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第20章 民族的建构（第2页）

他们凭借血缘、语言、习俗、宗教、行政沿革等方面或多或少的迹象，苏醒各自的民族意识，重绘现代的群体边界，借以凝聚民意和调动资源。

二十世纪初，列宁提出了民族解放理论。

随后，又有美国的威尔逊总统提出民族自决原则。

俄国与美国当时还是新兴国家，没有多少殖民地的既得利益，所以都反对帝国主义，都支持弱小民族的造反。

它们的民族理论和民族政策对全世界新一阶段民族主义运动推波助澜，使新兴民族得以雨后春笋般涌现。

这时候的民族主义仍然较多正面功能。

正如欧洲的民主曾得助于民族国家，亚非拉后起的民族国家则首先促进了国际民主，对老一代帝国列强形成了四面八方的遏制和打击，也促成了新兴国家的现代体制建设。

联合国不论强弱大小，一国一票，就是这种国际民主的体现。

不过，细心一点的人不难察觉，此时的民族，有些不再是欧洲那种严格意义下的民族了。

比如“泛非洲主义”

、“泛阿拉伯主义”

、“泛拉丁美洲主义”

等等，只是诉诸文化或者地缘的根据，悄悄模糊了血缘种族的面目，给民族注入了新的含义，实际上是一种泛民族或者类民族主义。

“拉丁美洲”

是一个民族吗？不是，它只是一个地域。

民族主义与地域主义已经混为一谈。

孙中山先生把西方民族理论拿过来，照葫芦画瓢，粗粗勾勒了汉藏满蒙回的“五族共和”

，其实是绘制了一张让后人争议不休的草图，夸张或忽略了辽阔中土上的一些群体差别。

因此，后来从“五族”

到“七族”

，至十多族，二十多族，到五十多族……单子越拉越长了。

中国到底有多少民族？构成民族的要件到底有哪些？这些问题并不容易得到解答，也让人疑惑。

直至二十世纪五十年代，原来在“汉族”

名下的很多群体，以苗族、壮族、侗族、瑶族等名义再次得到区分，带来了民族目录又一次爆炸式的增扩，直到近乎失控时才由政府和学界紧急刹车。

划分民族并不是一项中国人所熟悉的工作，对于中国人来说是一次迟到的补课。

历史上的中国，其实是一个民族意识相对淡薄的国家。

中国人那时候也谈“族类”

，但准确地说，欧洲人以血缘划族，可谓之“种族”

；中国古人以文化分族，不妨谓之“文族”

。

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