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生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲;所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶;所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣!
人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也。
人能充无欲穿瑜之心,而义不可胜利也。
其后继承孟子精神的,为王阳明;就说&ldo;只好恶便尽了是非&rdo;。
他们径直以人生行为的准则,交托给人们的感情要求,真大胆之极!我说他&ldo;完全信赖人类自己&rdo;,就在此。
这在古代,除了中国,除了儒家,没有谁敢公然言这样主张的。
我说:在中国,人类理性开发得早;即指此。
儒家的教条
径直以人生行为的准则,交托于人们的感情要求,是不免危险的。
在中国的西北如甘肃等地方,回民与汉民相处,恰可得一对照。
回民都没有吸雅片的,生活上且有许多良好习惯。
汉民或吸或不吸,而以吸者居多数。
吸雅片,就懒惰,就穷困,许多缺点因之而来。
彼此相形,全然两样。
其故就为回民是有宗教的,其行为准于教规,受团体之监督,不得自便。
汉民虽读儒书,却没有宗教规条及组织。
这种失败,孔孟当然没有看见。
看见了,他仍未定放弃他的主张。
他似乎彻底不承认有外面的准则可循。
固然制礼作乐,从外面影响到生命亦是必须的;然制作必本乎人情。
孟子总要争辨义在内而不在外,就为此。
勉循外面标准,只是义的袭取,只是&ldo;行仁义&rdo;而非&ldo;由仁义行&rdo;‐‐论调之高如此;然这是儒家精神,不可不知。
因此儒家没有教条;有之,便是教人反省自求的一条而已。
他没有旁的,只是说:在你心里清明之时,好自想想吧!例如:
己所不欲,勿施于人。
曾子曰,吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?
传不习乎?
见善如不及,见不善如探汤。
毋友不如己者;过则勿惮改。
三人行必有我师焉;择其善者而从之,择其不善者而改之。
见贤思齐焉;见不贤而内自省也。
子曰,已矣乎!吾未见能见其过,而内自讼者也。