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第27章（第3页）

因为，往往只有民歌才能真正反映民心所向，反映地方的实际情况，甚至于是否有叛乱之类危及社稷王国的异动。

采诗官们把搜集到的民歌民谣呈报给国君，国君就能依此应对。

顺应民意调整国策云云多半只是冠冕堂皇的漂亮话，未雨绸缪抢先发难铲除所有心存不满的人恐怕才是国君&ldo;采风&rdo;的真实目的。

魏国的采诗官驾着马车在山野里行走，听到伐木工人的歌声，就将民歌记下来，回去唱给国君听。

随后这首歌就被史官记载在了竹简上，后来又被孔子编进了《诗经&iddot;魏风》，后人称之为《伐檀》。

已经忘记老师是如何阐述这首诗的中心思想了，甚至都不觉得这些伐木工人是多么多么的辛苦，惨受剥削，只是仿佛还能想见那样雄浑粗犷回荡在山谷水泽的歌声，以及他们最后的指责‐‐&ldo;彼君子兮，不素餐兮！

&rdo;

现在，无须再有什么顾忌了。

我们可以坦然地鄙视那些不劳而获的人：凭什么我辛辛苦苦地养活你！

即使我为你服务，你也应该给我应得的报酬和尊重！

这是人权。

就像现今职场的白骨精们，一旦有更好的发展，一纸辞职信递给boss，不是你炒我，是我主动炒了你。

但是无论人权法制，怎么完善都一定会有不劳而获的人。

比如出身很好的二世祖，被惯坏了不能长大的孩子，他们像细菌一样无法消除。

无论社会文明进到哪一阶段，他们一样可以在小小的世界里享受奴隶主式的优待，而身边的人甘心一生为奴，与世隔绝。

这样自私纵容，你怎么抱怨，怎么去恨？这种顽固的宠溺恐怕连最伟大的革命者都束手无策。

我们看到，一个可以改变历史的人，往往改变不了自己的亲人。

子孙不肖，能叫先人在地下愁得死不瞑目。

&ldo;彼君子兮，不素餐兮！

&rdo;叫人想起&ldo;尸位素餐&rdo;这个词。

尸，是古代祭礼中的一个代表神像端坐着，而毋须做任何动作的人。

《书经》里有&ldo;太康尸位&rdo;一句，尸位就是源出于此，用来比喻一个有职位而没有工作做的人，正如祭礼中的尸，只坐在位上，不必做任何动作一样。

&ldo;素餐&rdo;则正是出自《诗经》本篇。

这两个词古来已有，连起来合用却是始自《汉书&iddot;朱云传》，&ldo;发明人&rdo;是汉成帝时的槐里令朱云。

据《汉书&iddot;地理志》等记载，&ldo;槐里&rdo;是京畿右扶风辖下的一个县，它原是周代的&ldo;犬丘&rdo;，秦代称&ldo;废丘&rdo;，西汉初改为&ldo;槐里&rdo;。

因为是县，所以槐里设&ldo;令&rdo;治理。

简单来说朱云是个县令，他为官清正生性孤耿。

因为不满皇帝任用自己的老师张禹为相，慨然上书道：&ldo;今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。

&rdo;请赐尚方斩马剑斩佞臣安昌侯张禹，以厉其馀。

这一骂骂得太露骨，骂得成帝恼羞成怒，曰：&ldo;小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。

&rdo;后来多亏大臣辛庆忌力保朱云，汉成帝才赦免了他的死罪。

后人于是用&ldo;素餐&rdo;来比喻无功食禄的人。

朱云的抗争没有太大效果，就像奴隶的歌声多数时候只能遣怀，诗经一篇篇地唱过。

只是记录，当时现在都不能改变什么事。

那些坎坎地伐木声静了，尸位素餐不劳而获的人也已经死掉了……

岸边多少事，大河依旧东流。

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