和阮籍相比，尼采对于人生的肯定更为明朗，赋予了明确的理论形式。

在阮籍那里，对人生的肯定是通过交织在忧生之嗟中的一股强烈眷恋生命的情绪表现出来的。

无论阮籍还是尼采，都是悲观中有执著，达观或激昂中又有哀痛，这正是悲剧意识的内在矛盾，也是悲剧意识超出纯粹消极的悲观主义的地方。

如果说，魏晋时期悲剧意识的觉醒以战争和政治动乱造成的个体忧患为其背景，那么，在尼采的时代，这种背景主要是资本主义的精神危机，是虚假物质繁荣带来的幻灭感。

在基督教信仰动摇以后，西方人曾经转而相信科学万能。

然而，科学以创造物质财富为目的，并不能解决人生问题。

尼采指出：&ldo;科学受了强烈幻想的鼓舞，一往无前地奔赴它的极限，于是蕴藏在它的理论本质中的乐观主义在那里碰碎了……一种新的认识，悲剧的认识，便突起浮上心来……&rdo;（《悲剧的诞生》第15节）阮籍对儒家和道家都心存怀疑，因此有穷路之哭。

尼采对宗教和科学都加以批判，面对他自己首先指给西方人看的价值真空，他也难免有迷茫之感：

一个漂泊者彻夜赶路，

迈着坚定的脚步;

他的伴侣是‐‐

绵亘的高原和弯曲的峡谷。

夜色是多么美丽‐‐

可他疾步向前，不肯歇息，

不知道他的路通往哪里。

尽管步伐坚定，却又不知道目标是什么。

&ldo;我们发明了&lso;目标&rso;这个概念，实际上目标阙如。

&rdo;（《尼采全集》第8卷第100页）

&ldo;人类还没有一个目标，可是，告诉我，我的兄弟：如果人类还缺乏目标，人类自己不是也还阙如吗?&rdo;（《尼采全集》第6卷第87页）

尼采同样也摆脱不了那种逼人疯狂的孤独感。

他没有家庭，没有职业，离乡背井，四处漂泊。

他的诗文充满着对孤独的悲叹和对爱、友谊、理解的渴望。

他深深领略过&ldo;那种突然疯狂的时刻，寂寞的人想要拥抱随便哪个人……&rdo;

忧生、迷茫、孤独，给阮籍和尼采这两个在截然不同的时代和社会环境中形成的个性染上了同样的悲剧色彩。

当热爱人生的心灵一旦对人生的意义发生了根本的疑问，这颗心灵就失去了安宁，注定要同悲观主义的幽灵进行永世的抗争，漂泊在重新寻求人生意义的前途未卜的路程上。

第22章走向审美的人生

世上最易通行的人生态度大约是伦理的人生态度和功利的人生态度，因为两者都比较讲究实际。

伦理意义上的善无非是以一定社会秩序的眼光来看的功利主义的善，所以两者又是相通的。

不过，伦理和功利的人生态度均以有限时空内的实际利益为目的，一个人倘若站在无限和永恒的立场上来看待人生，看出人生的短促可悲，对它们就很难接受了。

所以，一种悲剧的人生态度必然同伦理功利的人生态度格格不入。

魏晋名士大多是些有名的非礼抗俗之士。