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第81章（第2页）

有了观念执念，便会形成欲望，从而背离道的特性。”

“其嗜欲越深者，其天机越浅。

为道者当损之又损，终至于无，此乃返本归真的过程。

若能去掉一切观念和嗜欲，坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，则与天道相合，道无不成也。”

“三尸之道，斩去善、恶这两大观念，自我这一执念，从而不受其影响，便能损尽嗜欲，同于大道。”

“修道者完善自身，是一种贴近道的过程，而非让道贴近我等。

越符合道的特性规律，则越能领悟道的真谛，从而道行进步，最终成为道的一部分。”

“三尸之道，斩尸过程便是同于大道的过程。

以三尸汇集承载种种嗜欲，使自身不受其影响，既能贴近大道，又可避免被道同化，是正宗的修行法门。”

“每斩一尸，便离道更近一步。

三尸不分先后，斩一尸者为准圣初期，斩二尸者为准圣后期，三尸皆斩者，为准圣圆满，亦称亚圣，混元可期。”

第五十三章请立天庭

鸿钧老祖说完三尸之道的玄妙之后，接着道：“三尸本非实体，需要先天灵物寄托，否则无依无着之下，将散回本体，继续蒙蔽道心。”

老子问：“道祖的意思是，先天灵宝可为寄托三尸之物？”

道祖答：“先天灵宝蕴含先天不灭灵光和完整的道则，正是生灵体内千变万化之虚无念头的最好载体。”

东王公问道；“除先天灵宝外，先天灵根灵材是否可以做斩尸之用？”

鸿钧道祖回道：“只要是先天之物，皆可做斩尸之用。

不过先天灵材未经孕育演化，大多处于原始状态，道则不圆满。

故而斩尸效果不如灵根灵宝，斩出的三尸或有缺陷，或念头斩不完整，或战斗力低下。”

东王公又问：“寄托三尸之灵宝可有要求？”

鸿钧老祖道：“有。

善尸不可用凶恶杀伐的灵宝寄托，恶尸不可用清圣功德之类的灵宝寄托，否则属性不合，难以承载念头。

执尸则无甚要求，只要是先天灵宝，皆可用来斩尸。”

东王公问道：“是否必需要同源相生的灵宝，或者与自身大道一致的灵宝斩去三尸？”

鸿钧老祖道：“灵宝只是寄托念头之用，只要可以完全承载三尸即可，并不需要同源灵宝，也不需要与所修大道一致的灵宝。”

东王公松了一口，又问道：“灵宝寄托三尸之后，是否还可如往常一般使用？”

鸿钧道：“灵宝寄托三尸后，作为承载之物，可以作为一个独立个体存在，也可以仍然作为灵宝使用。

但若灵宝受损，导致三尸不圆满，则混元难求。”

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