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再往下,郑敏先生又从人类智能的倾向方面把智能分为两大类:分析的、重实的;和综合的、重穿透和超越的。
雪莱认为科技属于前者,而诗的想象为后者。
这同上面讲到的人类的两种思维模式完全相当。
根据郑先生的论述,这两种模式表现在很多方面,我先归纳一下,列出一个简明扼要的表,然后再逐项稍加解释:
分析知性(理性)分析力结构主义综合悟性想象力解构思维,为了真实和准确起见,我在解释时少用自己的话,而多用郑文原文。
先谈分析和综合。
&ldo;从18世纪以来,由于科技的突飞猛进,人们更重视分析逻辑思维,而忽视想象力的海阔天空的创造性。
&rdo;&ldo;但现在这类分析活动正试用压倒创造发明的功能(指想象力,作者注)的直接表述。
&rdo;&ldo;综合&rdo;,上面引文中已有,不再重复。
谈知性和悟性。
&ldo;忘记了想象力、悟性是保护人类崇高精神和创造能力的一种天性。
&rdo;&ldo;但他坚信这一切必须置于诗的功能和想象力的悟性(非狭隘的理性)之下。
&rdo;第48页有&ldo;知性活动&rdo;这个词儿。
&ldo;理性的运用强调分析、知性和实证,而忽略悟性,虽然悟性是凌驾于事实之上的一种超越的穿透性。
&rdo;
谈分析力和想象力。
上面的引文已经涉及到这方面了。
现在再引上几句话。
&ldo;想象力的集中表现为诗和哲学,分析力的集中表现为科技(与科学理论有别);想象力的发展走向是超越物质世界,走向无拘束、无边无限的精神世界,而分析活动的发展产生了人对征服自然的强烈欲望。
&rdo;我在别的地方讲过,&ldo;征服自然&rdo;是西方文化有别于东方文化的重要特点。
郑文还提到,雪莱的《诗辨》主张以诗的功能和想象力来与分析性的功利主义和实用主义抗衡。
结构主义和解构思维,上面已引过。
我现在再补充上一条:&ldo;解构思维反对定型僵化的系统和抽象,因此吸收了东方哲学的&lso;道&rso;、&lso;无常道&rso;、&lso;无名天地始&rso;、&lso;常无观其妙&rso;(羡林案:原文如此)、&lso;玄者无形&rso;等强调&lso;无&rso;的思维。
&rdo;这样解构思维就同东方文化挂上了钩。
郑敏教授的论文就介绍到这里。
雪莱的《诗辨》和郑先生的文章,都是好文章。
但是,是否我就完全同意不敢赞一词了呢?也不是的。
我现在就根据自己的理解做一点补充,并且谈一谈自己的看法。
雪莱所谓的&ldo;诗&rdo;,不可能指世界上所有的诗。
在过去的几千年中,各国人民创造了不少种类繁多、内容和形式各异的诗,诗的功能也各种各样,有的诗显然并不具备雪莱所说的那种&ldo;诗的功能&rdo;。
我猜想,雪莱心目中的诗就是&ldo;浪漫主义&rdo;的诗。
其次,郑文中谈到了综合思维和分析思维,但是没有指出,这二者是否在地球上有所区别。