寒山诗的收集者由道士徐灵府变成了和尚道翘，相关的官员由长史李敬方变成了刺史闾丘胤，这是一个耐人寻味的过程，其中也包含着深深的宗教意味。

现在，先我们再回过头来看看李敬方的相关事迹。

在李敬方从徐灵府处得到寒山诗集的时候，他的身份是台州长史，随后于大中元年任明州（今宁波市）刺史，再任台州刺史，&ldo;李敬方，会昌元年为台州长史；大中元年为明州刺史，见《蓬莱观碑》；则敬方自台州长史擢明州刺史，复自明州刺史左迁台州刺史&rdo;。

[11]这样，李敬方为台州刺史的身份也是确定的。

再者，据记载，李敬方也曾经患有头疾，在其《题黄山汤院》一诗的自序中，李敬方写道：&ldo;敬方以头风，大中五年十二月，因小恤假内再往黄山浴场，题四百字&rdo;[12]，《新安志》对此亦有记载，&ldo;后至大中年，刺史李敬方以风疾，比岁凡再入浴，感白龙而疾瘳，乃作龙堂于汤之西陵&rdo;。

[13]

李敬方和闾丘胤都曾担任过台州刺史，亦均曾染过头疾，这或者是对于寒山诗集作伪的原始依据。

同时，对于此事的清理，不能够脱离当时的社会现实。

徐灵府结集寒山诗交于李敬方之时是在会昌末年，而会昌年间，中国文化史上发生了一件非常重大的事情‐‐会昌灭佛。

唐武宗李焱好道，早在开成五年（840）秋，即召道士赵归真等81人入禁中，于三殿修金箓道场，亲受法箓。

会昌元年（841），六月十二日，武宗生日，为庆阳节，刚做上皇帝不久的李焱设斋请僧人、道士讲法。

然而，武宗只赐给道士紫衣，僧人却不得穿着。

这原本只是一件小事，然而一个明确的信号已经发出了：新皇上并不喜欢佛法，很快，在武宗为帝的短短六年时间里，一个接一个的对僧人们发难的敕令由皇帝签署、发布，中国历史上最大的一次宗教迫害运动‐‐唐武宗灭佛开始了。

会昌二年（842）十月，勒令僧尼戒行不精者还俗，财物入官，僧许留奴一人，尼许留婢两人。

三年，查点外国僧人，并禁摩尼教等流传。

令两街功德使梳理京城，公案无名者还俗，递归本贯，诸州道府皆同斯例。

四年，诏禁供养佛牙，毁焚长生殿内道场经像，换为天尊老君之像。

但毁佛主要的原因是当时寺院所属庄园增加，国家赋税收入减少。

加以僧伽腐败，僧侣不事生产，蠹耗天下。

会昌五年三月，勘检天下寺舍奴婢，八月，敕毁佛寺，勒僧尼还俗，下令并省寺院。

据《资治通鉴》卷二百四十八载：&ldo;秋七月……敕上都、东都两街各留二寺，每寺留僧三十人。

天下节度、观察使治所及同、华、商、汝州各留一寺，分为三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。

余僧及尼并大秦穆护、祆僧皆勒归俗。

寺非应留者，立期令所在毁撤，仍遣御史分道督之。

财货田产并没官，寺材以葺公廨驿舍，铜像、钟磐以铸钱。

&rdo;诏行之后，全国共拆寺4600余所，还俗僧尼26万余人，收充两税户。

拆招提、兰若4万余所，收膏腴上田千万顷。

又将寺院奴婢改为两税户15万人。

宣宗李忱即位，宣布恢复佛法，但是经此浩劫，佛教已然是元气大伤。

在这种形势之下，国清寺自然也是难逃一劫的，会昌年间，国庆寺亦遭拆毁，教籍湮没。

除隋炀帝、智者大师的真迹一部分被寺僧收于废墟中方得以保存外，其余殿宇、法器尽毁。

僧尼被令还俗，寺内原有常住一百五十人，夏季统制时多达三百人。

此时大多逃匿深山，继续修禅。

寺院的田产，被收归公。