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第19章 无华子说官（第2页）

一方面随着社会的进步发展，必然推动着敝帚自珍的垄断者将珍藏的技能流传出来；另一方面，随着权力的逐渐垄断，当权的后代自然逐渐骄奢淫逸起来，譬如西周的建立者岐山姬氏，当姬氏从地方诸侯转变为中央统治者的时候，再让氏族的后代去学习祖传的农艺已然是天方夜谭了。

所以在后期，这种技能+权力的捆绑模式慢慢就转变成了知识+权力的垄断模式，权力还是世代相传，但后代子孙已经有自己挑选的机会了。

世官制从诞生到终结，维持了中华文明平稳运转的几千年，自然不能单纯的用好坏来评价它了，最起码在当时的时代来说，这是一套有效的制度。

而制度与社会不契合，自然是碰到了大变革！

《周礼·保氏》有云：“养国子以道，乃教之六艺:一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”

这就是孔夫子所推崇的“君子六艺”

。

这个词先看前半部分—君子。

这里的君子所说的可不是品德优良的读书人，它就是字面的意思—君之子。

大到王公，下至子男，全是贵族的后代，这也是前面所说的知识+权力的垄断模式，毕竟平民和奴隶不会也不可能全部掌握这六艺。

到了春秋战国时期，连年的征战让犹如纯手工制作的“君子”

们的生产完全赶不上消耗的速度了，而周王室的衰微也让各地的诸侯野心不断的膨胀。

这时候需要什么？流水线呗！

大规模的生产精通六艺的某一门或几门的人来替换保存珍贵的“君子”

。

“提携玉龙为君死，报君黄金台上意。”

正说明着唯才是举的制度慢慢出现雏形，但仅仅也是出现了雏形，毕竟世官制已经运行了千年之久，贵族、平民和奴隶们都没有做好准备，还需要有人来推动变革。

秦王扫六合，虎视何雄哉华夏历史上总不缺少伟人，秦王室是黄帝谱系的分支，但始皇帝一统天下后却废除了分封制度，将帝国境内的贵族一扫而空。

这大大方便嬴氏管理整个帝国，却也方便了人们对整个制度的颠覆。

以前有无数家贵族骑在百姓头上，现在却只剩下一家了，推翻一家总比推翻无数家要来的简单的多吧—虽然它暂时看上去很强大。

刘邦斩白蛇起义，推翻的不仅仅是一个王朝，不仅仅印证了那句名言-王侯将相，宁有种互？更是将黄帝谱系对华夏大地的权力垄断彻底颠覆。

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汉随秦制，但此时能够管理国家的人才也大大的减少了，怎么办？上个时代生产的贵族已经没有了，只能是内部挖潜了。

察举制应运而生！

察举察举，说的就是地方推举中央考察。

由于人才匮乏，刘邦自建立帝国开始就间断的从地方征召人才，到了汉武帝时期国力大增对匈奴大规模作战，就作为制度确定了下来。

察举制考察的类别有：孝廉、茂才、察廉、光禄四行、贤良方正、贤良文学、直言极谏、孝弟力田、明经、明法、明阴阳灾异、勇猛知兵法。

大家可以看出，除了明经、明法等个别科目可以去量化考核之外，其他的只能是定性考察，这样的制度自然充满了漏洞可以钻研。

到了东汉末年，察举制为门阀士族所操纵和利用，他们左右了当时的乡闾舆论，使察举滋生了种种腐败的现象，与要求参与政治的中小地主及其知识分子产生了尖锐的矛盾，在如何选官的问题上斗争激烈。

桓灵帝时期有首童谣：举秀才，不知书。

举孝廉，父别居。

侧面反映当时察举制已经腐败倒何等的地步了。

而魏晋南北朝时期的九品中正制就是在这种背景形势下产生的，它诞生的初衷是对察举制的改良，可惜最开始路就走歪了。

九品中正制度就是国家设置掌管对某一地区人物进行品评的负责人，也就是中正官。

中正官又有大小之分，州设大中正官，掌管州中数郡人物之品评，各郡则另设小中正官。

中正官负责品评和他同籍的士人，包括本州和散居其他各郡的士人。

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