贤明的君主，一定是道法周全而能行督责之术的人。

君主督责臣下，臣下就不敢不竭尽全能以事君主，君主臣仆的名分可以由此确定，君上臣下的地位可以由此分明，天下无论贤达还是不肖，也就没有人敢不殚精竭虑地服从君主了。

如此而来，君主独断制控天下而不受任何限制，穷尽享乐的境地至于无极。

贤明的君主，对此不可不体察洞明。

申子说：&ldo;拥有天下而不能放纵恣肆，可以说是以天下为桎梏。

&rdo;之所以这样说，没有别的理由，由于不能行督责之术驱使臣下，只能以身替代，不得不为天下之民受苦受累，宛若尧和禹一样，自入于桎梏当中。

如果不能修炼申子和韩非的权术，不能施行督责的道法，不能制控天下以适应自己，反而去劳累身体，苦痛精神，徇身百姓的话，只能说是黔首的仆役，而不是奴役天下的主人，毫无可贵之处可言。

使他人适从自己，自己尊贵而他人低贱；使自己适从他人，自己低贱而他人尊贵。

所以说，适从他人者，低贱也；被他人所适从者，高贵也。

古往今来，没有不是这样的。

古来凡是被尊贤的人，是因为他高贵；古来凡是被鄙愚的人，是因为他低贱。

尧和禹，是以自身适从天下，为天下所奴役的人，竟然被流俗尊贤为圣人，真是失去了尊贤之所以尊贤的根本真义，可以说是大谬大误。

尧和禹的为人行事，是宛若桎梏般的为人行事，以自戴脚镣手铐比说，当是再贴切不过了。

尧禹的自贱愚行，归结为一句话，都是不能施行督责之术的过错。

韩非子说，&ldo;慈母膝下有败家之子，严父之家无逆子悍奴&rdo;。

之所以如此，是严惩必罚的结果。

所以商君之法规定，扬弃土灰于道路者，处以黥鼻之刑。

扬弃土灰是轻罪，黥鼻之刑是重罚，商君仰赖明主在上，所以能深行督责重罚轻罪。

犯轻罪而有重罚，何况犯重罪？威慑之下，庶民哪里敢稍许有所触犯？

韩非子又说，丈余布帛，庸人不愿放手；千两黄金，盗跖不去攫取。

之所以如此，不是庸人贪心重，盗跖欲望浅，也不是布帛利益大，黄金被轻贱，而是攫取黄金必有斩手之刑，入手布帛未必有处罚相随。

城壁高五丈，勇士楼季不敢轻易冒犯；泰山高百仞，跛羊牧食践踏其上。

之所以如此，难道是因为楼季困于五丈城壁而犯难，跛羊反而以百仞泰山为平易吗？之所以如此，是因为五丈城壁峭峻难以攀登，百仞泰山和缓可以援行，取决于艰险之势的不同。

同样的道理，明主圣王之所以能够久处尊位，长执大权，一人独擅天下之利，没有别的道理，只是因为能够独断专行，精审于督责之术而使用重罚之刑，使天下不敢有所冒犯。