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第1章（第3页）

三月十八日，北京各界人民激于爱国义愤，在天安门集会抗议，会后结队赴段祺瑞执政府请愿，要求拒绝八国通牒，段竟令卫队开枪射击，当场死、伤二百余人。

惨案发生后，《现代评论》第三卷第六十八期（一九二六年三月二十七日）发表陈西滢评论此案的《闲话》，诬蔑被惨杀的爱国群众&ldo;没有审判力&rdo;，是受了&ldo;民众领袖&rdo;的欺骗，&ldo;参加种种他们还莫明其妙的运动&rdo;，&ldo;冒枪林弹雨的险，受践踏死伤的苦！

&rdo;又险恶地把这次惨案的责任推到他们所说的&ldo;民众领袖&rdo;身上，说这些人&ldo;犯了故意引人去死地的嫌疑&rdo;，&ldo;罪孽&rdo;&ldo;不下于开枪杀人者&rdo;等等。

参看《华盖集续编》中的《&ldo;死地&rdo;》、《空谈》等篇。

【

科学史教篇

观于今之世，不瞿然者几何人哉？自然之力，既听命于人间，发纵指挥，如使其马，束以器械而用之；交通贸迁，利于前时，虽高山大川，无足沮核2；饥疠之害减；教育之功全；较以百祀3前之社会，改革盖无烈于是也。

孰先驱是，孰偕行是？察其外状，虽不易于犁然，而实则多缘科学之进步。

盖科学者，以其知识，历探自然见象之深微，久而得效，改革遂及于社会，继复流衍，来溅远东，浸及震旦4，而洪流所向，则尚浩荡而未有止也。

观其所发之强，斯足测所蕴之厚，知科学盛大，决不缘于一朝。

索其真源，盖远在夫希腊，既而中止，几一千年，递十七世纪中叶，乃复决为大川，状益汪洋，流益曼衍，无有断绝，以至今兹。

实益骈生，人间生活之幸福，悉以增进。

第相科学历来发达之绳迹，则勤劬艰苦之影在焉，谓之教训。

希腊罗马科学之盛，殊不逊于艺文。

尔时巨制，有毕撒哥拉（pythagoras）5之生理音阶，亚里士多德（aristoteles）6之解剖气象二学，柏拉图（platon）7之《谛妙斯篇》（tiae）暨《邦国篇》，迪穆克黎多（deokritos）8之&ldo;质点论&rdo;，至流质力学则癙于亚勒密提士（archides）9，几何则建于宥克立（eukleides）10，械具学则成于希伦（heron）11，此他学者，犹难列举。

其亚利山德大学12，特称学者渊薮，藏书至十万余卷，较以近时，盖无愧色。

而思想之伟妙，亦至足以铄今。

盖尔时智者，实不仅启上举诸学之端而已，且运其思理，至于精微，冀直解宇宙之元质13，德黎（thales）谓水，亚那克希美纳（anaxines）14谓气，希拉克黎多（herakleitos）15谓火。

其说无当，固不俟言。

华惠尔16尝言其故曰，探自然必赖夫玄念17，而希腊学者无有是，即有亦极微，盖缘定此念之意义，非名学18之助不为功也。

（中略）而尔时诸士，直欲以今日吾曹滥用之文字，解宇宙之玄纽19而去之。

然其精神，则毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯止于肤廓，方诸近世，直无优劣之可言。

盖世之评一时代历史者，褒贬所加，辄不一致，以当时人文所现，合之近今，得其差池，因生不满。

若自设为古之一人，返其旧心，不思近世，平意求索，与之批评，则所论始云不妄，略有思理之士，无不然矣。

若据此立言，则希腊学术之隆，为至可褒而不可黜；其他亦然。

世有哂神话为迷信，斥古教为谫陋者，胥自迷之徒耳，足悯谏也。

盖凡论往古人文，加之轩轾，必取他种人与是相当之时劫，相度其所能至而较量之，决论之出，斯近正耳。

惟张皇近世学说，无不本之古人，一切新声，胥为绍述，则意之所执，与蔑古亦相同。

盖神思20一端，虽古之胜今，非无前例，而学则构思验实，必与时代之进而俱升，古所未知，后无可愧，且亦无庸讳也。

昔英人设水道于天竺（22），其国人恶而拒之，有谓水道本创自天竺古贤，久而术失，白人不过窃取而更新之者，水道始大行。

旧国笃古之余，每至不惜于自欺如是。

震旦死抱国粹之士，作此说者最多，一若今之学术艺文，皆我数千载前所已具。

不知意之所在，将如天竺造说之人，聊弄术以入新学，抑诚尸祝（23）往时，视为全能而不可越也？虽然，非是不协不听之社会，亦有罪焉已。

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