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第68章（第2页）

为了使所有的相互性都完全成为不可能，必须使他者对自己也是一个他者，必须让他的主观性受他的他性影响。

这种被异化为一种意识的意识，在其纯粹的内在存在中，将明显是一种神秘。

鉴于它对于自己也会成为神秘这一情况，它在本质上将是神秘的。

它将成为一种绝对的神秘。

同样正确的是，只要黑人和黄种人被绝对看成次要的他者，除了他们的掩饰所造成的秘密，在他们当中还有神秘存在。

应当注意的是，美国公民虽然让普通的欧洲人深感困惑，可是他们并不被认为他是&ldo;神秘的&rdo;：人们会比较谦虚地说，他们不理解他。

女人也并不总是&ldo;理解&rdo;男人的，但是并不存在男性神秘之类的事物。

问题的关键在于，富有的美国及男人，是站在主人这一边的，而神秘则属于奴隶。

的确，我们只能沿着欺诈这条通幽小径，对神秘的大可置疑的真实性苦思冥想。

犹如遥远的幻象，当人们想目不转睛地注视它时，它却消失了。

在试图描绘&ldo;神秘的&rdo;女人时，文学总是失败的。

作为一些奇怪的神秘人物，她们只能出现在小说的开始；而在结束对，她们放弃了自己的神秘之处，完全成了表里如一的透明人物，除非故事没有结局。

例如，彼得&iddot;切尼（peterc讪贝耶书中的主人公，始终对女人的高深莫测的任性感到惊讶：没有一个人能永远猜到她们将会如何行动，她们把所有猜测结果全都给推翻了。

实际上，一旦把她们的行动动机向读者全盘托出，就会发现她们是些非常简单的人物：

这个女人是一个好细，那个女人是一个小偷。

不论小说的情节安排得多么巧妙，始终贯穿着一条主线。

即使作者有天下所有的才华和想像力，它也不可能是别的样子。

神秘只不过是一种幻象，当我们走近看它对，它使消失了。

我们现在会发现，在很大程度上，女人神话是用它对男人的有用性来解释的。

女人神话是一种奢侈品。

只有在男人对他所需要的东西不再感到迫切需要时，女人神话才能够出现；关系表现得越具体，这些关系的观念化成分就越少。

古埃及的农夫，贝督因的农民、中世纪的工匠以及今天的工人，他们对工作和克服贫困的需要，都和他们的特殊公伴有关系。

这些关系对她们来说是太明确了，以至用不着用征兆来装点，不论这些征兆是吉利的还是不吉利的。

那些以有梦想闲暇为特征的时代和社会阶级，是那些树立了邪恶的或善良的女性形象的时代和阶级。

但是，和奢侈一起出现的还有实用，这些梦想不可抗拒地受着利益的支配。

毫无疑义，大多数神话都源于男人对他自己生存及对他周围世界的自发态度。

但是，超出经验、面向超越的理念，被父权社会蓄意用来自我辩护。

通过这些神话，父权社会以生动有力的方式，把它的法律和习俗强加于个人。

正是在神话的形式下，群体命令（山ep－叮已rative）经过灌输，深入到每一个人的心中，通过宗教、传统、语言、寓言、歌谣和电影之类的中介，这些神话甚至渗透到受着物质现实的极严酷奴役的生存者心中。

在这里，每一个人都能够找到对他单调体验的升华：

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