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第49章（第2页）

她白天昧着良心去扮演顺从仆人的角色，夜里却变成了一只猫或席。

她重新裸露出她那冰肌玉肤，或者，骑在扫帚柄上，去参加魔鬼舞会。

她的确在对自己的丈夫施展夜间的魔力，但向丈夫隐瞒她的身体变形要聪明一些。

她情愿把陌生人当做猎物，因为他们没有任何权利支配她，而她对于他们仍然是草木、泉水、星辰和女巫。

所以，她注定是不忠的：

这是她的自由所能够采取的唯一形式。

她的不忠甚至表现在她的欲望、想法和意识之外。

由于她实际上被看做一个客体，她被供给了任何一个愿意占有她的主体。

不论是关在闺房里还是藏在面纱下，若说她不会引起某人的欲望，都是大可置疑的。

而唤起陌生人的欲望就是击败她的丈夫和社会。

但是，进一步来说，她在这种行为中往往是一个心甘情愿的同谋，她只有用欺骗和通好才能证明自己不是任何人的奴隶，并揭露男性自负与虚伪。

这就是为什么丈夫的妒忌一触即发的原因。

我们在传说中看到，一个女人可以无缘无故地受到怀疑，稍有疑点便遭到谴责，如布拉班特的热内维埃芙和苦丝狄蒙娜。

甚至在产生任何怀疑以前，格赖斯尔达就经受了极其严峻的考验。

若女人事先并没有什么疑点，这个故事就荒谬了。

毫无疑问人们要去证明她的不检点：这是在让她去证实自己的清白无辜。

的确，这是妒忌心无法满足的原因。

我们已经看到，占有不可能绝对实现；即便是不许其他一切人来提水，一个人也不可能占有他用来止渴的泉水：他虽然妒忌，却完全明白这一点。

女人一般是易变的，如水一般流动；人的任何力量都不可能违抗自然的真理。

纵观整个文学作品，从《一千零一夜》到《十日谈》，我们可以看到女人比男人计胜一筹。

而且，他做看守不仅仅是出于个人的意愿：让他‐‐以父亲、兄弟和丈夫的身份‐‐为女人行为负责的是社会。

由于经济和宗教方面的原因，她被迫操守贞节，因为每个公民都必须证明他的确是自己父亲的儿子。

但是，迫使女人准确地适应社会所强加于她的角色，也是很重要的。

男人的双重要求使女人注定要表里不一：他想让女人属于他，又想让她无关于他；他希望她既是仆人又是妖妇。

但在公开场合他只承认第一种要求，第二种要求是不公开的，他把它藏在自己精神与肉体的深处。

它与道德和社会背道而驰，是邪恶的，有如他者，有知难以驾驭的大自然，有如&ldo;坏女人&rdo;。

男人并非完全献身于他所树立并声称要实行的善，他与恶保持着可耻的联系。

但是，不论惑是否敢忘乎所以他表现它本来的面目，男人都会群起而攻之。

在橡胶的夜里，他求女人去造爱，但在光天化日之下，他又否认自己与这一罪率及美丽的罪人有任何关系。

而女人，本身在床第秘处是罪人，却唯有在崇拜贞操时才越发热情。

正如在原始人当中男性是世俗的，女性是有宗教神秘魔力的，在近代社会，男人行为不检点也不过是一个小小的过失，常常受到宽容。

即使男人违犯了社会法律，他也仍旧是社会的一员。

他不过是一个印一戏wt讨厌的孩子〕，不会给社会秩序带来多大威胁。

一另一方面，若是女人逃避了社会惯例，她就会重返大自然，再度变成恶魔，在群体之中释放出无法驾驭的邪恶力量。

恐惧始终和对女人放荡行为的指责混在一起。

如果丈夫未能让妻子保持贞操，他就要分担她的过失。

从社会角度来看，他的不幸是对于他的名誉的一种污损。

有些文明非常苛刻，要他杀死不道德的妻子，以同她的罪过划清界线。

在其他文明，讨好的丈夫受到嘲弄和惩罚，人们让他赤条条地骑着公驴游街示众。

社会还会在丈夫的住处严惩这个有罪的人：她冒犯的不仅仅是他，还有整个集体。

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