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第13章（第2页）

这种描述图式被当做法则提了出来。

毫无疑问，机械论的心理学不可能接受道德创造力的观点。

严格说来，它所能够说明的是更少，而决不是更多；严格说来，它可以容许牵制，而决不是创造。

如果主体没有全面证明是发育正常的，人们就会说他的发育已受到抑制，而这种抑制又会被说成是一种不足，一种否定，而决不会是一种肯定的结果。

除了别的，这还使对伟人所进行的精神分析十分令人震惊：我们被告知说，这样那样的移情，这样那样的升华，在他们身上还未曾发生过；可是这些分析没有想到，也许他们不愿意经历这个过程，也许他们有自己的充分理由；这些分析也不会认为，把他们的行为看成可能是受随意目的的促动，也许这个想法更令人满意。

他们在解释个体时，总是根据这个个体同过去的联系，而不是根据其设计目标时所指向的未来。

所以，精神分析学家们给我们提供的只是一幅不真实的图景，而且，几乎没有为它提供任何有别于正常的标准。

在这方面，他们对女性命运的陈述是非常简单扼要的。

在精神分析学家所理解的意义上，&ldo;认为自己&rdo;同母亲或父亲&ldo;是一致的&rdo;，就是在根据某种原型异化自己；就是更喜欢一个外来形象，而不是更喜欢对自己生存的自发表现；就是假装存在（hes）。

展现在我们面前的女人，受到两种异化方式的诱惑。

显然，装成男人是她受挫的根源；但装成女人也是个骗局：做女人意味着要成为客体和他者‐‐不过，在她的顺从当中他者仍然是主体。

对女人来说，真正的问题在于，既要拒绝这样逃避现实，又要在超越中寻求自找实现。

于是，要做的事情是，通过所谓的男性化或女性化的态度，看看在她面前会展现出怎样的前景。

如果一个孩子走上了父亲或母亲所指明的道路，那可能是因为这个孩子随意接受了他们的设计；他的行为也可能是他根据目的和目标进行选择的结果。

连阿德勒也认为，权力意志只是一种荒唐的能量。

他把每一种涉及超越的设计统统称为&ldo;男性化抗议&rdo;。

在阿德勒看来，小女孩爬树只不过是为了证明她和男人是平等的。

他没有想到她喜欢爬树。

对母亲来说，她的孩子和&ldo;阴茎对等物&rdo;完全不同。

绘画、写作、参政，这些不仅仅是&ldo;升华&rdo;；这里有基于它们自身的理由要达到的目标。

否认这一点就是否定了人类的全部历史。

读者会注意到，这种解释与精神分析学的解释有些相似。

实际情况是，从男性的观点（它被男女精神分析学家们所采纳）来看，涉及异化的行为是女性化的，而主体坚持超越的行为是男性化的。

妇女史学家唐纳逊（donald）说，&ldo;男人是个雄性的人，女人是个雌性的人&rdo;。

这些定义被不对称地歪曲了；而在精神分析学家们当中，尤其把男人定义为人，把女人定义为雌性‐‐每当她的举止像一个人时，她就被说成是在模仿男人。

精神分析学家们把女孩和少女，说成是她们十分想认同于父母，她们在&ldo;男性化&rdo;

和&ldo;女性化&rdo;这两种倾向之间受折磨。

我却认为，她们在所给予她们的客体即他者角色和坚持自由之间犹豫不决。

所以，我们将会同意某些事实，尤其是在我们准备研究展现在妇女面前的非真实的逃避道路的时候。

但我们赋予这些事实的含义，同弗洛伊德或阿德勒所赋予的完全不一样。

对我们来说，把女人定义为人，是为了在价值世界，在人们必须了解其经济与社会结构的世界，探索价值。

我们将以存在主义的观点去研究女人，给她们的全部处境以应有的重视。

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