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第23章（第1页）

希腊的习俗和东方民族十分相似，但不包括一夫多妻制。

这究竟是什么原因，尚不清楚。

的确，赡养妻妾总是要耗费大量的钱财；只有全盛时期的所罗门（fofolno）、《一千零一夜》中的苏丹、国王、酋长和富豪，才可能在如云的嫔妃中纵情享乐。

普通男人有三四个妻子也就满足了，农民极少有二个以上妻子。

此外‐‐除了埃及，那里不存在特定的私有财产‐‐对完整保存世袭财产的重视，还导致了将父亲的等级特权传给长子。

这样便在妻子们当中形成了等级制度，主要继承人的母亲具有远比其他继承人的母亲高得多的尊严。

如果妻子有她自己的财产，如果她有嫁妆，她对于丈夫就是一个人：

把他和她联系起来的纽带，既是宗教的，也是唯一的。

无疑，正是基于这种处境，才形成了只承认一个妻子的习俗。

但事实上，希腊公民也同样在实行一夫多妻制，因为男人可以用城市妓女和闺房女仆来满足自己的欲望。

德摩斯梯尼说：&ldo;我们有提供精神享乐的高级妓女，有提供肉体享乐的爬山附〔妾〕，还有妻子为我们生儿子。

&rdo;如果妻子生病。

不适、怀孕或正处在产后恢复期，妾就会取而代之，躺在主人的床上。

所以古希腊的闺房和伊斯兰的闺房没有多大差别。

在古希腊，妻子被关在她住的地方，法律将她置于严格的管制之下，她还受到特别地方官的监视。

她终身是一个永久的未成年者，处在监护人的支配之下。

这个监护人可以是她的父亲，她的丈夫，她丈夫的继承人，或者，如果这些人都不在，则是政府官员所代表的国家。

这些人是她的主人，她像商品似的任其处置。

监护人的支配权不仅涉及到她的人身，还延伸到她的财产。

监护人可以把自己的权力随意转让：父亲把女儿嫁出去或让人收养；丈夫可以抛弃妻子，把她送给一个新的丈夫。

不过希腊法律仍保障妻子拥有嫁妆，如果婚姻被解除，嫁妆必须全部退回，以维持她的生计。

在某些罕见的情况下，法律还赋予妻子提出离婚的权利。

但这些是社会所提供的唯一保障。

全部的财产当然是传给男孩子，嫁妆所代表的不是通过这种关系得到的财产，而是要求监护人做出的一种馈赠。

不过，幸亏有嫁妆这种习俗，寡妇才不再像世袭财产那样转到丈夫继承人的手中：她重新受到父母的监护。

出现在以男系继承为基础的社会的一个问题是，如果没有男性后代，财产该怎样处理？希腊形成了一种父系族内通婚习俗：女性继承人必须和父亲家庭（氏族）年龄最大的亲属结婚，这样父亲留给她的财产就会传给属于同一个群体的孩子，领地就会仍是这个家庭（氏族）的财产。

甲何止（实行父系族内通婚的妻子）并不是一个继承人‐‐她仅仅是产生男性继承人的工具。

这一习俗使她完全受男人的支配，因为她被自动地转给她家里第一个出生的男性，而这个男性实际上往往是一个老头子。

既然压迫女人的动机在于使家庭永远存在以及完整地保存世袭财产，那么女人要彻底摆脱依附地位，就必须逃离家庭。

老一个不许私有制出现的社会，也能够对家庭予以抵制，人们就会发现这个社会的女人命运将得到极大的改善。

斯巴达实行的是公有制，它是给予女人几乎与男人平等的待遇的唯一希腊城邦。

在斯巴达，教育女孩子的方式和教育男孩子相似，没有把妻子关在丈夫的家里：的确，丈夫只能在晚上偷偷摸摸地和她幽会；妻子几乎不是他的财产，以至基于优生理由，另一个男人可以要求和她结合。

世袭财产消失时，通奸这个观念也就消失了。

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