此处之讲《维摩》，当亦指俗讲中之开讲《维摩经》而言。

俗讲仪式之作梵，礼佛唱释经题，说经本文，回向发愿诸法，与讲经无甚出入。

唯说押座，则元照圆仁书俱未之及，不见于讲经仪式之中，盖为俗讲所特有者。

汉魏以来释氏讲经，主讲者为法师，诵经论议者为都讲。

谢康乐《山居赋注》所谓南倡者都讲，北居者法师是也。

俗讲亦复具备法师都讲二者。

上引圆仁书纪文溆诸人俱为俗讲法师，而巴黎藏《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》（见附录一）亦有都讲之名，是其明证。

都讲唱释经题，与正式讲经亦无以异也。

时贤对于俗讲仪式多所猜测，观以上所引，可以释然矣。

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第91节：四俗讲之话本问题

四俗讲之话本问题

宋代说话人以及傀儡戏、弄影戏者，俱有话本。

2而齐梁以来僧人唱导，亦各有所依据，如释真观著诸导文二十余卷，释法韵诵诸碑志及古导文百有余卷，《释宝严传》亦谓&ot;严之制用，随状立仪，所有控引，多取《杂藏》、《百譬》、《异相》《联璧》，观公导文王孺案当做王僧孺。

忏法梁高、沈约、徐、庾、晋、宋等数十家。

包纳喉襟，触兴抽拔&ot;3。

至今《广弘明集》卷十五尚收有梁简文帝《唱导文》一篇，王僧孺《礼佛唱导发愿文》一篇。

凡此皆所谓唱导之话本也。

据上引pelliot3849号一卷纸背论俗讲仪式，论押座乃俗讲所特有。

所谓押座，即指押座文（或作柙座文）而言，法京国家图书馆藏pelliot2187号一卷为《降魔变柙座文》，下即为《破魔变》4；《破魔变》即《降魔变》，盖述佛弟子舍利弗降六师故事者也。

押座文与变文相联属，则变文之与俗讲有关，而即为俗讲之话本，从可知矣。

《敦煌零拾》中收有敷衍《维摩经》故事之《文殊问疾》第一卷一篇；北平图书馆藏有敷衍此经之《持世》第二卷（光字九四号）一卷；法京藏pelliot2292号一卷，为敷衍此经之第二十卷；英京藏s4571号一卷，亦属敷衍此经之作，顾不审卷第。

英京又藏s2140及s2430两卷，俱属《维摩经押座文》。

依《降魔变柙座文》之例推之，上举敷衍《维摩经》故事诸篇，其即为俗讲话本，当亦无可疑也。

敦煌所出俗讲文学作品，大别之可分为三类：标题为押座文者为第一类，以缘起为名者可归入此类。

押座文其正确解释如何，不得而知，今按押座之押或与压字义同，所以镇压听众，使能静聆也。

又押字本有隐括之意，所有押座文，大都隐括全经，引起下文。

缘起与押座文作用略同，唯视押座文篇幅较长而已，此当即后世入话、引子、楔子之类耳。

标题为变文者为第二类。

如《目连变文》、《降魔变》、《王陵变》之属，其体制大概相同。

他如《季布歌》，或《大汉三年楚将季布骂阵汉王羞耻群臣妭骂收军词文》之属，就体裁而言，亦可归入此类。

敷衍《维摩经》故事诸篇为第三类。

此一类作品，大都引据经文，偈语末总收以&ot;□□□□唱将来&ot;之格式。