唐开元前后，西域文明之流布于长安，除上述而外，西域式之镫彩，似亦曾一度为长安人士所笃好。

张说有《十五日夜御前》、《口号踏歌辞》二首，其辞云：2

花萼楼前雨露新，长安城里太平人。

龙衔火树千镫艳，鸡踏莲花万岁（龙池草堂本《张说之文集》作树）春。

帝宫戏春台，行雨流风莫妒来。

西域镫（龙池草堂本作登）轮千影合，东华金阙万重开。

今按张《朝野佥载》曾纪睿宗时一事云：1

睿宗先天二年正月十五、十六夜，于京师安福门外作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。

宫女千数，衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉。

一花冠，一巾帔，皆万钱；装束一妓女皆至三百贯。

妙简长安、万年少女妇千余人．衣服花钗媚子亦称是，于灯轮下踏歌三日夜；欢乐之极，未始有之。

张说诗疑即咏此。

书之灯轮，当即说诗之西域镫轮也。

开元以后元夕玩灯遂成故实，其中果夹有若干之西域成分，今无从得知。

要之，其为睿宗时之流风余韵，大致或可决耳。

第17节：五西域传来之画派与乐舞（1）

五西域传来之画派与乐舞

中国自经魏晋之乱，咸、洛为墟，礼崩乐坏，汉儒所辛勤缀拾于秦火之余者，至是亦复归于散坠。

祖孝孙所谓&ot;陈梁旧乐，杂用吴楚之音；周齐旧乐，多涉胡戎之技&ot;，盖可见也。

隋代宫商七声竟莫能通，于是不得不假借龟兹乐人苏祗婆之琵琶七调，而后七声始得其正。

苏祗婆之七调：一曰娑阤力，二曰鸡识，三曰沙识，四曰沙侯加滥，五曰沙腊，六曰般赡，七曰俟利：其源盖出于印度，受西域之影响，而微有更易。

1唐宋以后之音乐，随处可见此七调之痕迹，此在中国音乐史上固应特予以注意者也。

魏晋以后，不唯中国音乐残失散缺，待外国乐入而复获一新生命，即在绘画方面，亦莫不然。

中国画之理论，至谢赫创六法，始有可言。

然公元后第三世纪，印度vatsyayana亦创六法（sadanga，or&39;sixlibsofdianpatg&39;），与谢赫之论大致不殊，说者因疑谢氏有承袭之迹。

2此说之当否姑不具论；要之，魏晋以后，中国画家受印度之影响，则极为显然：张彦远《历代名画记》记唐以前画家传代之作，画题带印度成分者约十居五六；而张僧繇画一乘寺，凹凸深浅，即为天竺之法，是可见矣。

魏、晋、六朝以来，因吕光平龟兹，得龟兹乐；北周突厥皇后亦携来不少之西域乐人。

至隋而九部乐特盛；中国之雅乐，有若告朔之饩羊，盖不绝如缕耳。

而西域乐人亦特见重于中土，北齐曹婆罗门一家、白智通、白明达、胡小儿、康阿驮、穆叔儿、安马驹等，率蒙当时人主宠幸，至有开府封王者，对于西域乐舞之倡导可谓至矣。

于画则有曹仲达、僧吉底俱、僧摩罗菩提、僧伽佛陀（冯承钧先生见告，谓《续画品录》著录作释迦佛陀、吉底、俱摩罗菩提。

伯希和假定以为原名或是释迦佛陀、佛陀吉底、俱摩罗菩提云云。

伯氏说见一九二三年《通报》二一五至二九一页其所著notessureleartistesdessixdynastiesetdest&39;ang）。

大尉迟、昙摩拙叉诸人，亦复驰名后世。

六朝以来之乐舞与绘画，几乎有以西域传来之新乐与新画风为主体之势，至唐遂臻于极盛之境。