图中释迦像上唇有微髭，此种传说，为时甚古，从此亦可见是书渊源之远也。

经文之首附净口真言，文曰：&ot;凡欲读经，先念净口真言一遍：修唎修唎摩诃修唎修修唎娑婆诃，奉请除灾金刚，奉请辟毒金刚，奉请黄随求金刚，奉请白净水金刚，奉请赤声金刚，奉请定除厄金刚，奉请紫贤金刚，奉请大神金刚。

&ot;末附真言，文曰：&ot;郍谟薄伽跋帝钵罗若钵罗密多曳唵伊哩帝伊失哩戍驮毗舍耶娑婆诃。

&ot;《大正新修大藏经》本《金刚经》真言薄伽作婆伽，钵罗若作钵利坏，密多曳作弭多曳，伊哩帝作伊利底，伊失哩作伊室利，戍驮作输卢驮，娑婆诃作莎婆诃，译音微殊，句读亦异，其中足以校正今本鸠摩罗什译《金刚经》者尚不鲜也。

咸通本《金刚经》大概约如上述。

然其书是否为敦煌所刊，抑自他处传来是亦待解决之一问题也。

与刊本《金刚经》同时发见者，尚有其他雕版印之单片发愿文甚多，此种单片大都分为上下两截，上截为所欲供养之佛像，下截则为愿文，所雕佛像及文字较《金刚经》及其他有年月之卷子本为简率，卡德据此遂谓此种单片之发愿文既甚简率，则雕印之卷子本或系来自四川，而发愿文则刊于敦煌也。

由此推论，又可见在《金刚经》刊印以前，中国本部雕印书籍之业已盛，敦煌不过汲其余波，方在创始耳。

然而其间过渡之迹，则于兹显然可睹矣。

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今按卡氏所论不尽无据。

巴黎藏有广政十年写本《维摩诘经讲经文》第二十卷，书于西川之净真禅院，流传至敦煌之应明寺，是为敦煌与蜀中文化交流之证。

又敦煌石室藏书两万余卷，大率为写本，印本寥寥可数，其地雕版印书之业尚未甚盛，而敦煌刊书之风受外来之影响甚大，亦大略可知矣。

第41节：六论现存其他各唐本书

六论现存其他各唐本书

近代著述中颇有述及现存唐代刊本者，今略举其言如次。

（甲）岛田翰《古文旧书考》卷二《雕版渊源考》：

案今世所传经籍墨版，盖莫古于李鹗本《尔雅》及阙民字本《左氏传》，大阪有西村某者达按新村出《典籍丛谈》之《唐宋版本杂话》及此谓系西村兼文。

尝赝作三种书：延喜十三年本《文选》，唐天祐二年本《归去来辞》卷尾署大唐天佑二年九月八日余杭龙兴寺沙门光远刊行，今在神田乃武氏家。

是也。

而其一则余忘之矣。

明治二十一年清傅云龙得《文选》于陈树山所，惊喜，刻入于其《篡喜庐丛书》中，钦差大臣黎莼斋制跋，兵部郎中傅云龙作序，啧啧言其可信。

且以此为唐世椠本流行之证。

而曾不知其出于西村某之手。

纸用写经故张，字样集写经旧字活字摆印者也。

盖虽有巧妙足以欺人者，而其纸墨之间，犹不难判知其为伪也。

况如《归去来辞》门虽设而常关，脱门字，尚可谓之正善可据乎。

（乙）罗振玉《莫高窟石室秘录》：

予于日本三井听冰氏（高坚）许，见所藏永徽六年《阿毗达摩大毗婆娑论》卷一百四十四，其纸背有刻木楷书朱记，文曰&ot;大唐苏内侍写真定本&ot;九字，与宋《藏经》纸后之&ot;金粟山藏经记&ot;朱记同，此为初唐刻本之确据。

（丙）孙毓修《中国雕版源流考&iddot;雕版之始》：

按唐时雕本，宋人已无著录者。

盖经五季兵戈之后，片纸只字，尽化云烟，久等于三代之漆简，六朝之缣素，可闻而不可见矣。