私意以为俗讲话本名称，第一类之为押座文或缘起，第二类可以变文统摄一切，大概可无问题，所不能决者唯第三类耳。

一、二两类大都撷取一段故事，敷衍而成，而第三类则敷陈全经为多。

法京藏pelliot3808号一卷，卷末题《仁王般若经抄》，盖演《仁王般若经》故事者，卷首标题作&ot;长兴四年中兴殿应圣节讲经文&ot;。

文中偈语末收以&ot;□□□□唱将来&ot;，亦引&ot;经云&ot;，间注&ot;念佛&ot;二字，其体裁与演《维摩经》、《父母恩重经》诸卷全同，则俗讲话本第三类之名称，疑应作讲经文，或者为得其实也。

（参看附录一）

第92节：五俗讲文学起源试探（1）

五俗讲文学起源试探

俗讲一辞，不见于唐以前书。

唐人纪此，最早亦止于元和，然其兴于元和以前，似可以悬测而知也。

顾其间自必有所秉承，而从来说者，于其渊源俱未之及。

私意以为俗讲文学之来源，当不外乎两途：转读唱导，一也；清商旧乐，二也。

今试申述之如次。

转读云者，即梵呗之谓也。

齐梁以来相传，东土梵呗，创于陈思王曹植。

慧皎《高僧传》卷十三《经师》论云：

自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇。

若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。

是故金言有译，梵响无授。

始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。

既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。

于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗。

传声则三千有余，在契则四十有二。

慧皎又云：

然东国之歌也，则结韵而成咏；西方之赞也，则作偈以和声。

虽复歌赞为殊，而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。

梵呗所咏，即是偈语。

上引圆仁纪赤山院讲经仪式，一僧作梵，即唱&ot;云何于此经，究竟到彼岸。

愿佛开微密，广为众生说&ot;一偈，日本声明所谓《两界赞》者是也。

而回向则多唱&ot;愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆共成佛道。

香花供养佛&ot;一偈。

圆仁并纪及赤山院之新罗诵经仪式，会众导师齐唱佛菩萨号，药师琉璃光佛及观世音菩萨。

而俗讲仪式中亦有念佛，念菩萨念观世音菩萨。

此皆属于梵呗，与转读有关。

慧皎论转读，曾举十六字以明之，所谓&ot;起掷荡举，平折放杀，游飞却转，反叠娇哢&ot;是也。

梵呗之学，中土久佚，日本传此称为声明。

讲声明之书，即称为《鱼山集》。

大概偈赞之属，各隶于一定宫调，而一字之中，又复高下抑扬，自具宫商，协谐钟律。