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最先介绍敦煌发见的俗文学给我们的,大约要算罗叔言先生的《敦煌零拾》,其中俗文学有《云谣集杂曲》、《季布歌》、俚曲、小曲、佛曲之类。
我如今要说的就是《零拾》中称为佛曲的一类东西。
《零拾》的佛曲后面有罗先生的叙录说:
佛曲三种,皆中唐以后写木。
其第二种演《维摩诘经》,他二种不知何经。
考《古杭梦游录》载说话有四家:一曰小说,谓之银字儿,如烟粉灵怪传奇公案,皆是搏拳提刀赶棒及发迹恋态之事。
说经谓演说佛书。
说参谓参禅。
说史谓说前代兴废战争之事。
《武林旧事》载诸技艺亦有说经。
今观此残卷,是此风肇于唐而盛于宋两京,元明以后始不复见矣。
徐嘉瑞先生在《敦煌发见佛曲俗文时代之推定》一文中说道:
所以我断定敦煌所遗俗文,即是天竺乐中的佛曲。
原抄虽无佛曲之名,而罗振玉先生已在《敦煌零拾》上标目为佛曲,这是很妥当的。
并断定天竺乐佛曲的体裁也是弹词体,因为印度经文的体裁,即是弹词体。
佛曲一辞,自唐以后,很少人说及,梁廷柟偶尔提到,也没有人注意。
罗先生此文虽不知其何据,但因为近来研究俗文学之风大盛,于是敦煌发见的这些东西,大交其运,佛曲一辞也因罗先生的介绍,而时常有人谈到。
徐先生更忙,还从古书堆里找出一些有宫调的佛曲,来凑热闹。
其实都不对;《零拾》中所收敦煌发见的三篇佛曲自有其名目,徐先生所找出来的有宫调的佛曲,完全是另一种东西,同敦煌发见的俗文学风马牛不相及。
前者是一种音乐,后者不过是民间流行的一种通俗文学。
佛曲之为一种乐曲,而不是罗先生在《零拾》中指鹿为马的假佛曲,已见上述。
至于敦煌发见的俗文学,西谛先生别有一篇专文论此,我可不用饶舌。
我现在只将我的几点意见写出来以供参考。
我所要说的大约有两点:(一)敦煌发见的纯粹韵文和韵散相兼的俗文学之渊源及其发生的先后;(二)敦煌发见的俗文学所受外间的影响。
敦煌发见的有韵的俗文学大致可分成纯粹韵文和韵散相兼的两种。
前者如《零拾》所收的《季布歌》以及不列颠博物院的《孝子董永》即是。
后者如《零拾》所收的佛曲三篇,京师图书馆藏《佛本行集经俗文》、《八相成道俗文》、《维摩诘所说经俗文》,以及不列颠博物院所藏《大目乾连冥间救母变文》之类都是。
至于俗文同变文的分别在哪里,我还不知道。
虽然有人举出张彦远《历代名画记》中所言净土变地狱变等等以解释变文的起源,可是于其意义,还是不甚明了。