关于西域诸国史料，法显、惠生而外，大率一鳞片爪。

至唐玄奘法师，轻万死以涉葱河，重一言而之柰苑，请益之隙，存记风土，于是坠绪复张，考古有征。

而其记龟兹之文化也，有云：3

第77节：附表（2）

屈支国（旧曰龟兹）文字取则印度，粗有改变。

管弦伎乐，特善诸国。

服饰锦褐，断发巾帽。

货用金银钱小铜钱。

……

伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教，说一切有部。

经教律仪，取则印度。

其习读者，即本文矣。

尚拘渐教，食杂三净。

……

大城西门外路左右各有立佛像，高九十余尺，于此像前，建五年一大会处。

每岁秋分数十日间，举国僧徒，皆来会集。

上自君王，下至士庶，损废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴日忘疲。

诸僧辇僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。

常以月十五日晦日，国王大臣谋议国事，访及高僧，然后宣布。

会场西北渡河至阿奢理贰伽蓝（唐言奇特），庭宇显敞，佛像功饰，僧徒肃穆，精勤匪怠。

并是耆艾宿德，博学高才，远方俊彦，慕义至止。

国王大臣，士庶豪硕，四事供养，久而弥敬。

是唐时龟兹佛教之盛，虽未知比之晋代佛塔庙千所者为何如，然已足以左右全国之视听矣。

而文字取则印度，粗有改变之语，尤足以见印度文化对于龟兹之影响。

故自秦汉以来，龟兹文化实承印度文化之绪余，龟兹本国固无文化。

则谓苏祗婆琵琶七调乃龟兹文化之产物，实未为探本之论也。

二隋唐龟兹乐与天竺乐之比较

玄奘法师经行龟兹，谓其&ot;管弦伎乐，特善诸国&ot;，故吕光灭其国，乐入中国，至开皇中而其伎大盛。

曹妙达诸人，新声奇变，朝改暮易，举时争相慕尚。

1即至于今，姎哥偎郎，犹称甚盛。

2是龟兹之音乐，历千岁而不变，几与习以俱成矣。

然即就隋唐九部乐中龟兹、天竺二部考之，乐舞颇多同者。

龟兹文化，汉以后始有可考，而印度四《吠陀》中即屡及乐器之名，因陀罗天且有乐队。

3则论先河后海之义，固不能无因袭承藉之感。

隋唐龟兹、天竺二部乐，其舞人乐器以及服饰，《隋书&iddot;音乐志》、《旧唐书&iddot;音乐志》、《新唐书&iddot;礼乐志》、《唐六典》、《通典》诸书俱有纪述，今试比录如次，以资观较。

（一）龟兹乐

《隋书&iddot;音乐志》：龟兹者，其歌曲有《善善摩花》，解曲有《婆伽儿》，舞曲有《小天》，又有《疏勒盐》。

其乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、筚篥、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜拔、贝等十五种，为一部，工二十人。

《旧唐书&iddot;音乐志》：龟兹乐工人皂丝布头巾、绯丝布袍、锦袖、绯布袴。

舞者四人，红抹额、绯袄、白袴、帑乌皮靴。