《云仙散录》记玄奘以回锋纸印普贤像，五驮俱尽，乃摺佛之流也。

唯《云仙散录》一书，宋洪迈4、张邦基5、赵与时6、陈振孙7诸人即疑其伪，清《四库提要》论《云仙杂记》称：&ot;其自序称天复元年所作，而序中乃云天佑元年退归故里，书成于四年之秋，又数岁始得终篇。

年号先后亦复颠倒，其为后人依托，未及详考，明矣。

&ot;《云仙杂记》一书即挦撦《散录》而成。

然八千卷楼旧藏宋开禧刻本《云仙散录》，冯贽序作天成元年非天复。

旧本本不误，《四库提要》据此认为依托，未见其然。

要之，佛印之作，印度传播已久，玄奘当及见之，则《云仙散录》所记不无可信也。

自有道家四百字之枣木大印及印度之佛印。

而后藉刊本刷印以为传播文字之利始渐为人知。

中国刊书史之由此蜕变，以至于正式刊刻书籍，其过渡时期史实，尚未发见何种文献，唯有日本宝龟本《陀罗尼经》可为旁证。

然其间尚有一事，似亦足以使此期史实呈一线曙光者，则历日板是也。

《旧唐书&iddot;文宗纪》，太和九年十二月

丁丑，敕：诸道府《近事会元》卷五历日板条引此作诸道府州。

不得私置历日板。

《全唐文》卷六百二十四冯宿《禁版印时宪书奏》云：

准敕：禁断印历日版。

剑南两川及淮南道皆以版印历日鬻于市，每岁司天台未奏颁下新历，其印历亦已满天下，有乖敬授之道。

太和九年敕，盖因冯宿之奏而发也。

按编年史有日历一则，创始于德宗之时，此云历日，当非其伦。

《唐语林》曾记僖宗入蜀，太史历本不及江东，而市有印货者，每参互朔晦，货者各征节候，因而争执，可见当时各地有私印历书之事。

所云历日板者，疑即为印刷历书之雕版。

1恐各道府各置历日板，印行历书，不统于一，以致朔晦参互，节候先后，有悖于王者正朔之义，故敕诸道府不得私置。

夫历为人生日常所需，其应传播，与广刊经咒以求福田利益者，需要之切，正无以殊，则先登梨枣，理所当然。

历日版云云疑即指此耳。

第38节：四中国刊书史上之咸通时代（1）

四中国刊书史上之咸通时代

唐代道及刻书之文，说者俱以元微之《白氏长庆集序》为最先。

2元《序》略云：&ot;然而二十年间，禁省观寺邮候墙壁之上无不书，王公妾妇牛童马走之口无不道，至于缮写模勒衒卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。

杨越间多作书模勒乐天及予杂诗卖于市肆之中也。

&ot;以为模勒云云，即指雕刻而言。

元《序》作于长庆四年十二月（公元八二五年），正与日本宝龟本《陀罗尼经》同时。

元白之诗刊为书册，卖之市肆，遍于杨越，则刊书传播已广，刊刻范围亦已由宗教方面转入世俗文学。

然此《序》所恃以为刻书之证者，仅模勒二字及模勒与缮写二字对举而已。

顾模可释为摹写，勒亦可诠为勾勒，从原迹摹写勾勒若今之影写本然，似亦可通。