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第27章（第2页）

我们除非把这无数个现象世界的总和叫做本来世界，否则就根本不能设想有什么本来世界。

事实正是如此：无论人、上帝还是任何可能的生灵，只要想去认识这个世界，就必须有一个角度。

你可以变换角度，但没有任何角度是不可能进行认识的。

从不同角度出发，看到的只能是不同的现象世界。

除去这一切可能的现象世界，就根本不存在世界了，当然也就不存在所谓本来世界了。

我们面前放着一只苹果，一个小男孩见了说：我要吃。

他看到的是作为食品现象的苹果。

一个植物学家见了说：这是某种植物的果实。

他看到的是作为植物现象的苹果。

一个生物学家见了说：这只苹果是由细胞组成的。

他看到的是作为生物现象的苹果。

一个物理学家见了说：不对，它的最基本结构是分子、原子、电子等等。

他看到的是作为物理现象的苹果。

一个基督徒见了也许会谈论起伊甸园里的苹果和亚当夏娃的原罪，他看到的是作为宗教文化现象的苹果。

还会有不同的人对这只苹果下不同的判断，把它看作不同的现象。

如果你说所有这些都只是这只苹果的现象，而不是这只苹果本身，那么，请你告诉我，这只苹果本身是什么东西，它在哪里？

由于在现象世界背后不存在一个本来世界，有的哲学家就认为一切都是假象，都是梦。

在这方面，佛教最彻底，认为万物皆幻象，世界整个就是一个空。

可是，我们不妨转换一下思路。

所谓真和假，实和幻，都是相对而言的。

如果存在着一个本来世界，那么，与它相比，现象世界就是假象。

现在，既然并不存在这样一个本来世界，我们岂不可以说，一切现象世界都是真实的，都有存在的权利？一位诗人吟唱道：&ldo;平坦的大地，太阳从东方升起，落入西边的丛林里。

&rdo;这时候，你即使是哥白尼，也不能反驳他说：&ldo;你说得不对，地球不是平坦的，而是圆的，太阳并没有升起落下，而是地球在自转。

&rdo;

20你的&ldo;自我&rdo;在哪里？

一个孩子摔了一跤，觉得痛，便说：&ldo;我痛了。

&rdo;接着又说：&ldo;我不怕痛。

&rdo;这个觉得痛的&ldo;我&rdo;和这个不怕痛的&ldo;我&rdo;是不是同一个&ldo;我&rdo;呢？

一个男孩爱上了一个女孩，可是女孩不爱他。

他对自己说：&ldo;我太爱她了。

&rdo;接着说：&ldo;可是我知道她不爱我。

&rdo;然后发誓道：&ldo;我一定要让她爱上我！

&rdo;在这里，爱上女孩的&ldo;我&rdo;、知道女孩不爱自己的&ldo;我&rdo;以及发誓要让女孩爱上自己的&ldo;我&rdo;又是不是同一个&ldo;我&rdo;呢？

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