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第11章

从正面看,隋之前如汉,继高祖之创业而有文帝之文治,乃有汉家四百年天下;隋之后如唐,高祖、太宗,父子两代;如宋,太祖、太宗兄弟,亦为两代;如明,则应视太祖、成祖为两代。

至于清朝,入关以前,太祖、太宗的事业是一贯的,有因袭而无因革,虽独尊非太祖&ot;共主&ot;之本意,但自夏禹以来,非家天下不足以传国,基本上应视之为一个政权的由草创而成熟。

因此,我以太祖努尔哈赤、太宗皇太极合并写为一章。

清朝自太祖至宣统凡十二帝,但辄云清宫十三朝者,因太宗有天聪、崇德两年号;细考不然,清朝建元应自崇德始,天命、天聪为皇帝之称号而非年号。

孟森《清代史》云:

太祖之建号&ot;天命&ot;,本自称为&ot;金国汗&ot;,而亦用中国名号,自尊为&ot;天命皇帝&ot;,其实并非年号,并未以&ot;天命&ot;为其国内臣民纪年之用。

特帝业由太祖开创,在清史自当尊为开国之帝。

入关后,相沿以&ot;天命&ot;为太祖之年号,则亦不足深辨。

至太宗改称&ot;天聪&ot;,亦是自尊为&ot;天聪皇帝&ot;,非以纪年。

观太宗修《太祖实录》,屡称&ot;天聪皇帝&ot;为不可分离之名词,可以见之。

《太祖实录》成于天聪九年,时虽尚无帝制之心,而已有为国存史之意,亦见志量之不同其他夷酋。

实录既成,明年又实行建国,去旧国号之&ot;金&ot;而定为&ot;清&ot;,观其以夷称若为&ot;满住&ot;,后即就改为&ot;满洲&ot;以名其国,则清之为清,亦就金之口音而变写汉字,谓为清国耳。

而清之一朝,实定名于是,故天聪十年有大举动,改元&ot;崇德&ot;,则真用为年号。

这个看法非常精当,太祖虽借&ot;七大恨&ot;伐明,实际上只希望在关外立国,而能获得明朝的承认,初无问鼎中原之心。

此只看太祖所定的立国制度为共主而非独裁,即是心目中有一并无任何子侄可以称帝的观念在,自更谈不到代明而兴、成一朝正统的大志。

何谓共主?即是八旗旗主各置官属,各有人民,并立而不相上下;遇有大事,则八旗主会议决定。

《武皇帝(太祖)实录》载:

天命六年正月十二日,帝与带善、阿敏、蒙古儿泰、皇太极、得格垒、迹儿哈朗、阿吉格、姚托诸王等,对天焚香祝曰:&ot;蒙天地父母垂佑,吾与强敌争衡,将辉发、兀喇、哈达、夜黑同一语音者,俱为我有。

征仇国大明,得其抚顺、清河、开原、铁岭等城,又破其四路大兵,皆天地之默助也。

今祷上下神祇,吾子孙中纵有不善者,天可灭之,勿刑伤,以开杀戮之端。

如有残忍之人,不待天诛,长兴操戈之念,天地岂不知之?若此者,亦当夺其算。

昆弟中若有作乱者,明知之而不加害,俱怀理义之心,以化导其愚顽。

似此者,天地佑之,俾子孙百世延长。

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这是清朝开国文献中很重要的一篇,可以看出太祖最看重的一事就是团结,而团结必出于公平与忍让。

他自称&ot;天命皇帝&ot;,而不欲有子继承帝位,即是怕引起骨肉间的大冲突。

至于以后太宗称帝,乃种种因素自然而然推移演变而来,非太祖本意所在,亦非太祖始料所及。

前引告天文中八人,即为八旗旗主,当时四大贝勒、四小贝勒。

带善即代善,蒙古儿泰即莽古尔泰,得格垒即德格类,迹儿哈朗即济尔哈朗,阿吉格即阿济格,姚托即岳托。

除阿敏、济尔哈朗为太祖之侄,岳托为代善之子以外,其余皆为太祖之子。

第21节:第三章太祖、太宗(2)

四大四小八贝勒,大致皆为旗主。

但有一贝勒主两旗,如四贝勒皇太极之有两黄;亦有两贝勒主一旗,如镶蓝之先归阿敏,后归济尔哈朗。

八旗成长演变的过程,即为清朝开国的历史,而太祖一生的事业、理想,甚至感情,亦可由八旗的成长演变的过程中充分反映。

因此,谈太祖、太宗父子,最切实际的办法,便是谈八旗制度。

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