那么上次根据，第一首的讲阿赖耶识，&ldo;去后来先做主公&rdo;生死这个问题，上次所报告的呀，非常的简单，因此有许多同学提了很多问题，咹我们现在再补充。

所以这个人，我们上一次有个声明，只讲到人道中的生死，实际上生死这个问题，所谓三界六道，欲界、色界、无色界，就是三界。

六道大家都晓得的，天、阿修罗、人‐‐善三道，畜生、恶鬼、地狱‐‐下三道。

这是非常简单的分类。

那么中间这个变化，是唯识的、心识的、就是灵魂，生死投胎的这一种，这个降生的，生与死这个降生的这个因果报应，不是迷信的，纯粹是科学的，这个科学是我们借现代的这个名词，所谓要有理论要有事实实验。

那么生死的这个实验，在什么时候（有能力），看到你（自己及一切众生生死的果报）有同学问。

我们自己能够证到生死很不容易了，差不多要到三禅定以上。

我们现代人嗯，定力到三禅定以上，而且三禅定到四禅定，这个之间，还要有发现了神通的人，那么对一切众生的生来死去，自然看得很清楚。

尤其对自己的生死（果报）啊，几乎也很明白了‐‐生死果报。

比如我们举一个例子，大家喜欢讲禅宗，我们都看过六祖传记，禅宗六祖的传记。

也看过他的经典‐‐六祖坛经。

六祖有一次，晓得有人来杀他，行刺他。

名气太高了，尤其当时呀，所谓学派的争论，那么他自己就坐在那里，夜里就等着，准备二十块钱‐‐这是现在比方了，摆在那里，果然夜里有人进来要杀他，他就笑一笑，说，我没有欠你命债，只欠你钱。

过去生中欠你钱。

把这个事情说穿了，所以那个杀手受他的感化，皈依了他。

比如讲这一类的事，为什么他（六祖）知道?是定力到了，差不多自己都清楚了。

所以，生死要正真得了哇，分两方面路走，第一是定，第二是慧。

我们修禅、修密、修净土、修等等，这是练习修定的功夫。

那么假定，定不到，就能够了了生死，不可能的。

定到了以后，了生死呀，还是小乘的。

就是说，自己生死看得清楚、果报看得清楚，可以呀，勉强地停留住。

这个是小了。

比如下一生，我准备怎么样投生，怎么&ldo;小了&rdo;。

大的了生死，必须要慧，非要大彻大悟以后，才能知道。

这些东西大家参考什么地方呢?我可以向诸位讲，很重要的地方啊，就是楞严经有一段我没有翻白话的，为什么把它拉下不翻白呢?第一很辛苦，翻出很难，原文字说得很明白了，第二点，翻白的时候，一般人不大容易信，若要把它翻成现代的文句，现代的观念，使一般人正真相信了解，这个花的功夫哇，等于在写一部楞严经，甚至还要多，很困难。

而且这部佛经里头，关于这个阿赖耶识，怎么舍身，生死来去，怎么投胎，往那一界投生，就是说我们的灵魂投胎的时候，它的个体有多大，比如说比我们的现在的身体大吗?还是小吗?或者生在哪一界的时候，体型的大小、形状、乃至入胎胎儿的，第一个礼拜、第二个礼拜、第三个礼拜、第三个礼拜，它那个变化的形状，都说的很清楚。

尤其我们现在大藏经咹，这个随便买，这个经论里头的资料，把它集中起来，也并不太困难，不过三界与各个经论里头，这里有一段、那里有一段，多得很。

把它总起来麻烦。

那么楞严经上面呢?大约的这个名词，非常扼要地讲了，比如，它讲生命的来源，如果诸位，假使自己家里咹，买到有《楞严大义今释》，我告诉诸位咹，在卷八，《楞严大义今释》这个行行有原文的这个本，五百一十二页，这里开始，就谈这个问题，因为这一段我没有翻过白话。

原文很明白了，我看起来都觉得很明白了，都是白话了。

不过现在的人看，也许有困难。

而道理非常多啊，我们现在摘要地说以下，&ldo;纯想即飞，纯情即堕&rdo;&ldo;一切世界生死相续，生从顺习，死从变流&rdo;这一段，主要的，我们先看这一段经文，&ldo;一切世界生死相续，生从顺习&rdo;自从我们生下来以后，一切业力，第六识、第七识、阿赖耶识，都在活动，这个习气，累积越来越厚‐‐&ldo;生从顺习&rdo;。