讲无想天，说无想天呀，要定力做到了&ldo;六转识，于彼皆断。

有义彼天，常无六识。

圣教说彼，无转识故。

说彼唯有，有色支故。

又说彼为，无心地故。

&rdo;他说啊，下面讲了，无想天是这样的，无想定。

有义，玄奘法师讲，在印度当时这些佛的弟子、大师们，有一派的师传，法师、论师们讲，彼天，常无六识。

修到无想定的人，生无想天的人，眼耳鼻舌身意，这六识都没有了。

圣教‐‐是指佛经。

说彼，无转识故‐‐说六识虽有，都不转动，硬住、定住了。

说彼唯有，有色支故‐‐说无想天的天人，假设我们修到无想定，死后生到无想天的话，只有现有的生命存在，还有随色有光、这个光就是我，我就是光。

生命，天人境界。

其他十二因缘里头，无明缘行，这些爱、欲统统没有。

所以十二因缘里头只有有支和色支两缘存在。

另有一说，无想定呀就是无心地，就是无心动这个地位。

就是当佛的弟子们自己功夫修持的深浅的境界。

他们互相辩论的，其中一种理论。

有义‐‐有一派的理论说，彼天将命终位。

要起转识，然后命终。

彼必起下，润生爱故。

还有一种意思、一派修持的经验，这些古代的大师们讲，无想定达到，生无想天的天人，福报完了，他还是要堕落，不正觉了嘛。

他以为无想定这个境界是道。

所以那个福报享完了、寿命享完了，在六道里头还是要转的。

所以他命终的时候，现在生的天人，要死的时候怎样，光没有了，慢慢暗了。

欲界天的天人，头上生了个花冠，都有，很漂亮的花冠，似孔雀毛一样、什么一样、不知道啊。

这花冠其实我们也有啊。

我们的花冠，像我的花冠，染色了、染白色了，哈，你们还青的，还可以，有些变黄了，快要变白了，这是花冠，说明快要死了。

这也是我们的花冠。

欲界天的天人，要死以前，消息是花冠先萎谢。

色界天人要死之前，是光明暗淡。

其实我们也有色界，你看许多人生病了，脸上的气色‐‐乌的，都乌了，面如菜色、发青的。

一看就是光色没有了。

我们身上有欲界、色界的天人的特征都有呀。

所以，无想天天人命要死的时候，那个时候他要动念了，它那个定境界也没有了、定力不够呀，要起转识，才能够快死，他本来无想，后来彼必起下润生爱故。

怎么谓下润?等于我们欲界一样，欲界的人，心念一动啊，尤其男女之间欲，下沉了，身体下面，水分的作用‐‐霍尔蒙起作用，作怪了、心要作怪了，生出爱欲的心来。