所谓五法，什么叫五法?名、相、分别、正智、如如，这是五法。

三自性，我们照旧的翻译，照玄奘法师的翻译，用唐朝以后唯识所惯用的，依他起、遍计所执、圆成实，这是三自性。

八识，就不用介绍了，前五识――眼耳鼻舌身识，如果把这前五识和第六意识分作一个阶层，中间是第七识――末那识，最后，第八阿赖耶识，这就是八识。

所谓八识，是解释了我们讲这个万法唯心，这个心的作用。

分成八个部分，分成八个层次来解释。

这个特别要注意。

就是说，宇宙万有一切，不管是物理的、心理精神的，都是这个心王的能变所变出来的，所变化出来的。

&ldo;能变&rdo;的是心，这个心呀，是包括了&ldo;心物一元&rdo;的心，&ldo;所变&rdo;就是变出了精神世界、物理世界、万有的现象。

是八识，用八个部分的层次来说明心的道理。

使我们要求明心见性而达到菩提证果，更明白更容易，有理路可寻，有它的体系条理，有它的程序可以把握。

这是八识。

那么整个的八识为了达到证道、菩提证道，要两种无我，一种是&ldo;人无我&rdo;，是&ldo;人&rdo;空。

一种是&ldo;法无我&rdo;&ldo;法&rdo;也空。

这是楞伽经慨括了法相唯识宗的大纲要‐‐这个是&ldo;五法，三自性，八识，二无我&rdo;。

现在我们在五法讲这个《八识规矩颂》这是帮助大家恢复记忆的。

许多同学都很熟。

不过现在大家疏懒了，要恢复记忆。

《八识规矩颂》是把唯识的道理的基本上，等于我们过去读书的《百家颂》《三字经》《千字文》一样的基本，就是拥有学问的基本。

古人叫作规矩，不依规矩不能成方圆。

所以这个讲到《八识规矩颂》是玄奘法师把全部的佛学，唯识唯心的道理归成简单明了的一个体系。

那么这个体系在我们唯识的道理里头讲，尽在讲&ldo;名&rdo;与&ldo;相&rdo;。

一切的名词，所包含它内在的现象是什么。

我们晓得整个的世界，我们所有的世界，一切皆是&ldo;名相&rdo;来的。

所以简单明了的佛学名词叫&ldo;名相&rdo;。

甚至我们研究佛学的人，把佛学研究得非常好，只能说是&ldo;名相佛学&rdo;。

对佛学的名词，可以说它的内涵暂时知得还清楚，自己成佛没有?没有!不相干。

那是在名相上面转。

所以这个&ldo;名&rdo;，用现在的观念，包括了一切理性的、抽象的理、思想、理念与实际的许多事、许多物，这些东西。

万有的世界、精神世界，所以名、物世界都是相。

这些&ldo;名相&rdo;那里来的。

我们先来讲这个&ldo;名&rdo;。

比如说我们中国人坐在这里，手里端个茶杯。