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第20章（第1页）

通常的情况是a和c骗着b。

不过这也可能是出于好意‐‐何苦让b疯癫，跳楼或者割腕呢？尤其b要是真的出了事，a和c都难免一生良心不安。

于是欺骗似乎有了正当的理由。

可是，被骗者的肉身平安了，他的灵魂呢，二位可曾想过吗？b至死都处在一个不是由自己选择而是由别人决定的位置上；所有人都笑着他的愚蠢，只他自己笑着自己的幸福。

然而，你要是人道的，你总不能就让他去跳楼吧？你要是人道的，你也不能丢弃爱情一辈子守着一个随时可能跳楼的人吧？是呀，甭说那么多好听的，倘这故事真实地发生在你身上，说吧，简单点儿，你怎么办？

三十八我真的不知道该怎么办。

我的第一个想法是：在这样的故事里我宁愿是b。

不要疯癫，也别跳楼，痛苦到什么程度大约由不得我，但我必须拎着我的痛苦走开。

不为别的，为的是不要让真变成假，不要逼着a和c不得不选择欺骗。

痛苦不是丑陋，结束也不是，惟要挟和诅咒可以点金成石，化珍宝为垃圾，使以往的美丽毁于一旦。

是呀，这是b的责任，也是一个珍视灵魂相遇的恋者的痛苦和信念。

&ldo;第三者&rdo;的故事，通常只把b看作受害者而免去了他的责任，免去了对他的灵魂提问。

第二个想法是：在这样的故事里，柔弱很可能美于坚强，痛苦很可能美于达观。

爱情不是出于大脑的明智，而是出于灵魂的牵挂，不是肉身的捕捉或替换，而是灵魂的漫展和相遇。

因而一个犹豫的a是美的，一个困惑的b是美的，一个隐忍的c是美的；所以是美的，因为这里面有灵魂在彷徨，这彷徨看似比不上理智的决断，但这彷徨却通向着爱的辽阔，是爱的折磨，也是命运在为你敲开信仰之门。

而果敢与强悍的&ldo;自我&rdo;，多半还是被肉身圈定，为荷尔蒙所挟迫，是想像力的先天不足或灵魂的尚未觉悟。

三十九爱情，从来与艺术相似，没有什么理性原则可以概括它、指引它。

爱情不像婚姻是现实的契约，爱情是站在现实的边缘向着神秘未知的呼唤与祈祷，它根本是一种理想或信仰。

有一句诗：我爱你，以我童年的信仰。

你说不清它是什么，所以它是非理性的，但你肯定知道它不是什么，所以它绝不是无理性。

对于现实，它常常是脆弱的‐‐比如人们常问艺术：这玩艺儿能顶饭吃？‐‐明智而强悍的现实很可能会泯灭它。

但就灵魂的期待而言，它强大并且坚韧，胜败之事从不属于它，它就像凡高的天空和原野，燃烧，盛开，动荡着古老的梦愿，所有的现实都因之显得谨小慎微，都将聆听它对生命的解释。

因而我在《向日葵》的后面常看见一个赴死的身形，又在《有松树的山坡》上听见亘古回荡的钟声。

四十那回荡的钟声便是灵魂百折不挠的脚步，它曾脱离某一肉身而去，又在那儿无数次降临人世，借无数肉身而万古传扬。

生命的消息，就这样永无消损，永无终期。

不管科学的发展‐‐比如克隆、基因、纳米‐‐将怎样改变世界的形象，改变道具和布景，甚至改变人的肉身，生命的消息就如这钟声，或这钟声之前荒野上的呼唤，或这呼唤之上的浪浪天风，绝不因某一肉身的枯朽而有些微减弱，或片刻停息。

这样看，就不见得是我们走过生命，而是生命走过我们；不见得是肉身承载着灵魂，而是灵魂订制了肉身。

就比如，不是音符连接成音乐，而是音乐要求音符的连接。

那是固有的天音，如同宇宙的呼吸，存在的浪动，或神的言说，它经过我们然后继续它的脚步，生命于是前赴后继永不息止。

为什么要为一个音符的度过而悲伤？为什么要认为生命因此是虚幻的呢？一切物都将枯朽，一切动都不停息，一切动都是流变，一切物再被创生。

所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。

肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。

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