第一章的大致轮廓，然后是全书的内容，而读者具有一种暂时性的思想，完成了自己的活动，这是暂时的，因为它是由时间来形成自身。

我就是这样看到那些东西的。

波伏瓦：你年轻时，在文科预备班或一年级时，你写了可以严格称作随笔的东西吗?

萨特：在文科预备班之前没有。

那时我写了些什么?当时我和尼赞都是独自工作，但我们相互给对方看自己写的东西，我们的小说同时又是随笔。

我们想把自己的东西贯穿进去，这样一来，小说的时间长度同时变为被表达的思想的持续时间。

尼赞在《无题杂志》上的短篇小说有点像随笔。

那时我写了第一篇随笔《真理传奇》。

波伏瓦：还有《亚美尼亚人埃尔》‐‐你怎么看这篇东西?

萨特：对，这是逐渐实现的。

开始它没有来临。

但它在那儿。

一个人必须有一个主题，对我说来主题就是世界，而且我想所有的作家都是这样的。

一个作家只有一个主题，这就是世界。

波伏瓦：有些作家经由自身而到达世界，他们由于熟悉和谈及自己的体验而进入这个世界。

萨特：每个人都有他自己看待事物的方式。

不知道为什么，我不写我自己，至少不是作为主观的人物、作为一个有着主观性和思想的人物来写。

对我说来，决不存在着写我自己、写某种对我发生的事的问题。

实质上这仍然完全是一个我的问题。

但在小说中我写的目的不是去描述我自己。

波伏瓦：就是说，这是被你理解的世界。

萨特：这是无疑的，《恶心》的主题首先是世界。

波伏瓦：这是一种必须被展现的世界的形而上学方面。

萨特：正是这样。

这是一个跟文学思想不同的思想。

文学也展现关于世界的真理，但那是在一种不同于哲学的方式中。

哲学中有一个开头和一个结尾，因此有一段持续期间;但哲学又拒绝这个持续时间。

你必须写作这本书。

直到你完成它你才能理解它，这样，在那个阶段是没有持续时间的。

你没有把你开始辩论它和理解它的时间注入这本书中。

你从书中提取出来的思想只是一种理想的思想。

你把它作为一个组织得很好的整体保持在自己的头脑中。

这书可能谈到持续时间‐‐可能有一章或两章谈它‐‐但在那时它是一个概念，不是对象的一个方面。

就这方面说来，我已经改变了，因为现在我相反地认为我的哲学著作包含有时间性的思想，不仅仅是每一个人在读这书时都可能有的那种必然性，从开头或结尾出发意味着时间的花费，而且在创造哲学自身的说明和讨论中花费了时间。

一个决定另一个。

波伏瓦：写《恶心》时，你有必然性的思想吗?