曹聚仁在《鲁迅评传》中，还将鲁迅称之为&ot;坚强的个人主义者&ot;。

笔者认为这一概括同样不妥。

作为一种政治和社会哲学，个人主义跟追求个人正当利益性质上截然不同。

它是以个人作为价值的基础和评价社会的唯一标准，特别重视自我支配、自我控制、不受外来约束的个人或自我。

直白地说，就是以个人为万物的尺度。

在近代资产阶级革命的进程中，个人主义曾经是反对封建禁欲主义的思想武器。

但个人主义把个人跟集体、跟社会对立起来，一切以个人为中心，一切从个人需要和个人幸福出发，其消极作用又是不言而

喻的。

鲁迅的人生哲学跟西方个人主义是有原则区别的。

他的&ot;人生计划&ot;是为民族，为大众，为社会，即使牺牲自我也在所不惜：&ot;在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，以为快活。

&ot;我们承认西方个性

主义思潮对鲁迅早期思想的影响，也承认鲁迅前期思想中存在人道主义与个人主义这两种思想的消长起伏，但鲁迅即使在他生平活动的早期和前期，也从来没有苟同一切以个人为中心的个人主义。

曹聚仁为了说明鲁迅是一个坚强的个人主义者，特别引用了易卜生致勃兰兑斯信中的一段话：&ot;我所最期望于你的是一种真正纯粹的为我主义。

要使你有时觉得天下只有关于我底事最要紧，其余的都算不得什么。

你要想有益于社会，最好的法子，莫如把你

自己这块材料铸造成器，有的时候，我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的，还是救出自己。

&ot;对于易卜生敢于攻击旧社会，敢于独战多数的精神，鲁迅是十分敬仰的，但并不同意他的个人主义主张。

在《坟，从胡须说到牙齿》中，鲁迅说得很清楚，他&ot;并非遵了胡适教授的指示在研究室里用功&ot;，&ot;更不是依着易卜生博士的遗训正在&39;救出自己，&ot;。

i在行将结束这篇序言的时候，我们不得不坦率指出，曹著《鲁迅评传》中!还有一些错误的史实，不妥的论断，以及跟鲁迅本人意见相背离的提法。

书中说许钦文之妹许羨苏是鲁迅的&ot;爱人&ot;&ot;恋人&ot;&ot;几乎成为他的夫人&ot;，是没有根据的，至少是一种讹传。

他又认为在中国现代作家之中，真能继承&ot;鲁迅风&ot;的只有周作人一人。

事实上，周作人是中国现代散文史上提倡个人主义和趣味主义的&ot;言志派&ot;的代表人物，是中国自由主义思潮在文学领域内的传

播者、实践者和推动者。

二十世纪四十年代又丧失民族气节，在汪伪政府担任要职。

他的散文呈现的是&ot;隐士风&ot;，而鲁迅散文呈现的是&ot;斗士风&ot;。

显而易见，在中囯现代文化史上跟鲁迅处于两极的周作人完全不可能成为&ot;鲁迅风&ot;的唯一继承人。

曹著《鲁迅评传》断言：&ot;我以为鲁迅的观察深刻与眼光远大，并不是由于接受了唯物史观的论据，而由于他的科学头脑以及尼采超人哲学的思想。

我们不必阿附时论，替他戴上一顶不必有的帽子的。

&ot;其实，说

唯物史观为鲁迅提供了观察问题的望远镜与显微镜，这并非什么&ot;时论&ot;，而

是鲁迅本人的深切感受。

鲁迅在一九二八年七月二十二日致韦素园信中明

传确表示：&ot;以史底唯物论批评文艺的书，我也曾看了一点，以为那是极直捷爽