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第51章（第2页）

墨子批评有人将禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣作为不义之攻伐看待，认为这是&ldo;未察吾言之类，未明其故者也&rdo;。

禹、汤、武王之伐非所谓攻，而是诛，因为三苗、桀、纣乱德违民，天下不堪，民多惨死，禹、汤、武王兴正义之师，除暴逆以安民，天下太平。

虽杀暴逆，但利万民，所以，禹、汤、武王之举属诛非为攻，不属不义而为大义。

墨子对作为认识对象的外部世界，十分注意各种事物的质的规定性，因为墨子在生产、生活实践中面对着各种千差万别的具体事物，它们的客观存在性对墨子来说是不言而喻的。

各种事物的同中有异，异中有同的现象，使墨子进一步从事物的质和量两个方面来解释这种客观现象。

墨子关于物体质和量的认识，从物体本身说明了物体自身的存在和变化。

这对墨子的认识活动来说，规范了其唯物主义认识论的基本方向。

其一，外部世界作为认识对象，它是客观存在的。

这种客观存在性对认识过程来说，首先表现在质和量的规定性。

这种规定性可以通过人的感官得到反映，因而外在世界的客观实在性是具体的，可把握的。

这样，物体的可观测性是认识过程的第一步，一切原则上不可观测的臆想物体被摈除在认识活动之外。

人的认识过程不会流于玄思冥想。

其二，墨子从质和量两个方面对外部世界的描述，使外部世界表现为一种可测度和可分析的认识对象。

这样，对认识对象，各种现象及其原因的探究，就会更倾向于从认识对象的本身，而不会从臆想的神格，或臆想的联系中寻找根源。

这使得认识活动更依靠于人的实践活动，更注重于人的经验知识。

其三，墨子关于外部世界质和量的分析，有利于认识活动能按照外部世界的本来面貌来描述它们，分析它们，找出它们固有的规律性。

这为认识活动的正常进行准备了两个有利条件。

一是提示了外部世界的可认识性，因为质和量上的差异表征了万物的差异，而质和量的差异通过人的实践经验是可以被把握的。

二是提示了感觉经验是认识事物存在和差异的主要环节，因为人的感觉经验能够初步地分辨出事物质和量的差异。

墨子提出的&ldo;物&rdo;这一基本范畴，规范了作为认识对象的外部世界的客观实在性，并从存在与属性，同一与差异，质与量这几个方面，确定了作为认识对象的外部世界的客观存在及其具体的可分析性和可测度性。

墨子关于认识对象的认识，使墨子在认识活动中表现出两个基本特征，一是重视在实践活动中形成的经验材料，表现为重实的经验论倾向。

二是人的主观思维把握认识对象的可能性，即如何用概念、判断、推理的方法来表达对外部世界的认识。

墨子提出了名、类、故一系列基本范畴，表现出唯理论的倾向。

（二）取实予名‐‐墨子论认识的来源

对外部世界万事万物的认识，各人建立在自己经验基础之上的感觉、体会、认识虽有差异，但基本点是相一致的。

例如，对一块木头的认识和对一块铁的认识，虽然人们体会的程度不一，但一般都可以区分的。

也就是说，人们对一种物体的认识，如果是建立在实践经验基础之上的，那么彼此的认识基本上是可相通的。

对外部世界各种事物的认识要能达到相互交流，大家认同的目的，就需要用一定的方式将这种认识规范化。

墨子为此，提出了名范畴，&ldo;所以谓，名也&rdo;，墨子所说的名是指对事物的一种表征。

通过名，大致可规范名所表征的事物的基本特征，并由此确定了这种名适用的范围。

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