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第42章（第2页）

民之衣食之财不能乐声干戚所得，非乐理所当然。

&ldo;饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。

&rdo;王公大人厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，结果废男耕女织之事，亏夺民之衣食之财，且靡靡之音，移人性情，使人耽于酒肉，废人强力从事，实是丧家亡国之音。

墨子说：&ldo;察九有之所以亡者，徒从饰乐也。

于武观曰：&rdo;启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大。

天用弗式。

&lso;&ldo;

非攻是墨于一生极力倡导而为之奔波的主张。

止楚攻越，止楚攻宋，止鲁攻郑都是墨子实践其非攻主张的典型事例。

墨子的弟子&rdo;胜绰事项子牛，项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。

子墨子闻子，使高孙子请而退之。

&ldo;胜绰为了厚禄，违背墨子非攻的主张，三次助齐侵鲁，所以墨子派徒要胜绰离开项子牛。

春秋战国期间，各国之间的侵略战争频繁，时间短则数月，长则数年，攻伐兼并成为各国，尤其是大国的一项基本国策。

战争是关系到一个国家生死存亡的大事，它涉及到一个国家的衣食人口、生产、生活等等方面。

不管是胜者还是败者，战争创伤的恢复都需要花费很大的精力和时间。

各家学派对战争问题，从政治历史角度，从具体的战略战术问题的研究分析形成了不同的看法。

兵法的出现，兵家学派的形成，军事家群体的产生，这一切都是当时战争频繁而激烈现状的反映和结果。

墨子非攻表明了他对战争的基本态度，他认为战争于国于民有百害无一利。

兴师征伐，祸国殃民。

其一，必废农时，&ldo;春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。

今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。

&rdo;其二，浪费大量人力物力，竹箭羽旄幄幕，甲盾拨劫，矛戟戈乘车，牛马百姓，损失不可胜数。

其三，就是胜者，&ldo;计其所自胜，无所可用也。

计其所得，反不如所丧者之多……今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。

为政若此，非国之务者也。

&rdo;其四，根据对等互报的原则，&ldo;情欲得而恶失，欲安而恶危&rdo;，一时依仗自己的国力、兵力，以攻战于天下，显赫一时，但终将会被别国以&ldo;其人之道，反治其人之身&rdo;，反遭灭国之祸。

因攻战而自亡其国，史不乏其例。

吴王阖闾、夫差两代数年攻伐，战绩辉煌，九夷之国宾服，&ldo;自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教&rdo;。

结果，吴国反为越王勾践攻败而灭国的历史事实就是一个典型的例子。

所以，墨子认为，以人为镜，则知攻战实是不吉而凶。

其五，非攻而以德服天下者，获利远甚于攻伐，&ldo;督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也。

此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。

&rdo;从小生产劳动者对兼相爱、交相利理想社会的追求到不分贵贱的尚贤，限制贵族特权的禁欲，反对残害百姓的战争这三个基本措施的提出，从思想发展的逻辑看，是必然的。

墨子从小生产劳动者的立场与利益出发，提出用尚贤、禁欲（节用、节葬、非乐）、非攻的主张来实现他们所追求的兼爱交利的理想社会，并且从理论形式论证了尚贤、禁欲、非攻的普遍意义，是一种天之法度，如同墨子所构画的兼爱社会是人类理想的最高境界一样，也是一种天志的表现。

所以，墨子用理论形式表现出来的尚贤、禁欲、非攻的思想是小生产劳动者在当时社会急剧变化的环境中，思想、情感、利益和愿望的一种反映。

小生产劳动者并不代表当时生产关系变革的主导方面，也不构成当时社会的基本力量。

因此，墨子的兼爱社会只不过是小生产劳动者的美好愿望，他所提出的尚贤、禁欲、非攻的具体措施也不免流于空想。

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