夜色小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第23章（第2页）

墨子强调互利，这种互利墨子认为就是义。

墨子贵义，是以&ldo;天下之利&rdo;为目的，墨子的义具有明显的功利目的，但这种功利目的不只局限于个人之小利，而是要求兼相爱交相利的大利。

在墨子看来，兴天下之利，除天下之害就是最高的善。

所以，墨子&ldo;摩项放踵利天下，为之&rdo;。

（二）自然人性论是墨子功利观的出发点

生存和繁衍是人的一种本能的自然属性，然而作为一种社会群体的存在，这种自然属性又不能不受到社会各种关系、条件的限制。

在春秋战国之际的思想解放的时代，人的自然属性开始被社会理性地认识到，从某种意义上可以说，对人的自然属性的反思是人思想解放的一种标志。

正是对人的自然属性的醒悟和思考，个人的独立和人的平等的意识才会兴起和发展。

这点对身处社会下层的庶民阶级来说尤为如此。

墨子作为小生产劳动者的思想代表，切身体会到生命的可贵和生存的艰辛，因而清醒地认识到人的自然本能需要的存在及其重要性。

墨子重视人之所欲，认为对这个问题认识是人类思维活动的基本问题，&ldo;食之利也，以知饥而食之者智也&rdo;。

对墨子来说，人之所欲的基本内容就是人的生存和繁衍，达到人之所欲就是福，否则就是祸。

&ldo;生为甚欲，死为甚憎&rdo;，&ldo;欲福禄而恶祸祟&rdo;，&ldo;若己不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民，以从事乎祸祟之中也&rdo;。

在这里，墨子明确提出人的物欲的合理性，并以满足万民之物欲作为治国安邦的出发点。

墨子提倡节葬，反对儒家的三年服丧之制，其中一个原因，就是认为，三年之丧服太久，破坏了男女之间正常的结合、生育，妨碍了人类的繁衍。

&ldo;此（指久丧之礼‐‐作者注）其败男女之交多矣。

以此求众，譬犹人负剑而求其寿也。

&rdo;墨子同样也将男女之欲看成是治国安民的一个重要条件。

男女之欲得到合理的满足是人类本身再生产过程的一个重要环节，在古代社会人力的多寡直接影响到一个国家的军事实力和物质生产能力。

墨子从天下之治的角度重视人的自然物欲的存在和满足，墨子勤生薄死的人生态度，不以死后的彼岸世界寻求此岸世界痛苦、艰辛生活的补偿，这正是高度重视人之物欲的必然结果。

对小生产劳动者来说，他们从事物质资料的生产所能获得的生活资料也只仅以维持自己及家庭生存的需要。

并且，他们进行的是一种简单的再生产，偶尔的天灾人祸就令他们及其家庭面临灭顶之灾。

因而，他们对生存有一种强烈的渴求。

并且，人口的多少直接关系到家庭劳动力的强弱，这点对以家庭为生产单位的小生产者来说是很重要的，因而，他们生殖繁衍也极为关注，这也是关系到他们及其家庭生存发展的一个因素。

小生产劳动者对物质生活资料的需求，一是感到其必需，&ldo;凡五谷者，民之所仰也，君子之所以为养也&rdo;。

二是强调其只要能满足生存之必需即可，故而提倡节俭，反对奢侈浪费。

于国计民生并无多大关系的奇珍异宝，墨子就认为不是利人之良宝，&ldo;子墨子曰：和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓宝也。

可以富国家、众人民、治刑政、安社稷乎?曰不可。

……不可以利人，是非天下之良宝也。

&rdo;一方面是强调物质生活资料及物质生产的重要，另一方面又强调节俭，这正是小生产劳动者对自然人性要求的基本理解。

每个人都能获得最基本的生活条件，从而能使&ldo;饥者得食，寒者得衣，劳者得息&rdo;。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。