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第53章（第2页）

&rdo;现象和原因存在着多元的联系，从认识的目的和认识到的现象也不常一致。

再加上推理、类比过程中由于概念、定义的混乱，自然语言的歧义而造成认识的失真度是会增加的。

因而，为了防止知识的片面性，认识的误差，必须看到事物存在的&ldo;异类、异故&rdo;等等情况的全面性和复杂性，使认识注意到这一点，而尽量避免偏观的片面性。

墨子认为认识的相对性不仅表现在主观认识的失真度及信息传递过程中的递减度，即主观认识和客观实际存在的差异，而且也表现在理论认识本身在逻辑形式上的不完备。

墨子用&ldo;悖论&rdo;的形式表明了命题、判断在逻辑形式上的不完备和矛盾。

墨子认为：这是理论认识和事实不合的表现。

墨子认为，如果主、客观相符，就是&ldo;辩胜，当也。

&rdo;&ldo;辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。

&rdo;当者为是。

但如何判断主观和客观之间的当呢?墨子认为，主观认识的本身并不能判断是否与客观相当，而只有客观实际状况才能判别主观认识是否相当，这个判别是否相当的过程是通过人的实践活动完成的。

&ldo;杂所知与所不知而问之，则必曰：&rdo;是所知也，是所不知也。

&lso;取去俱能之，是两知之也。

&ldo;&rdo;知其所以不知，说在以名取。

&ldo;&rdo;今瞽者曰：&ldo;岂者白也，黔者黑也。

&rso;虽明目者无以易之。

兼白、黑，使瞽者取焉，不能知也。

故我曰：&rdo;瞽者不知白黑者，非以其名也，以其取也。

&lso;&ldo;这三段引文都说明了，墨子认为单从理论认识上以名并不能说明是否是真知，只有经过&rdo;取&ldo;的实践，才能判别是真知还是假知。

盲人虽知黑白之概念，但在实践中却不能区别黑白之异。

所以，从实践的角度考察盲人对黑白的认识，可判定盲人对色别的认识是假知，而不是真知。

墨子进一步将实践作为判别认识真伪的标准，从逻辑的角度加以概括，提出了&ldo;止&rdo;论方法。

&ldo;止&rdo;论是一种以通过实践而发现的事实实例所构成的单称命题来否定一个全称肯定命题的逻辑方法。

墨子不仅肯定了理论认识对实践的指导作用，而且强调了理论认识必须付之于实践，反对&ldo;言则称于汤、文，行则譬于狗稀&rdo;的言行不一的现象。

墨子认为不能指导实践行为的理论知识是空谈，在《墨子。

公孟》篇记载了墨子斥告子言行不一，不能治己身，焉能治国的故事，典型他说明了墨子&ldo;使言行之合，犹合符节也&rdo;的求实精神。

告子认为，&ldo;言义而行甚恶&rdo;。

墨子认为，&ldo;不可，称我言以毁我行，愈于亡&rdo;。

告子言谈甚辩，似胜为仁，欲治国为政;墨子指出：&ldo;政者，口言之，身必行之，今子口言之，而身不行，是子之身乱也。

子不能治子之身，恶能治国政?子故亡，子之身乱之矣!&rdo;墨子本人亦将言行合一作为墨家一个基本的道德行为准则。

墨子否定那些虽善，但不可用的理论认识，例如&ldo;天下之上，非兼者之言，犹未止也，曰：&rdo;即善矣;虽然，岂可用哉?&lso;子墨子曰：&ldo;用而不可，虽我亦将非之;且焉有善而不可用者?……言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。

&rso;&rdo;墨子强调了应从实践的效果来判断理论认识的是非曲直。

所以，在墨子作为言、行规范的&ldo;三表法&rdo;中，有用之者就是其中一表。

言之有用与否，就是看其能否&ldo;废以为刑政，观其中国家百姓人民之利&rdo;。

墨子一生以实行天下兼相爱，交相利的政治理想为己任，就是认为这种政治理想能兴天下之利，于国、于民有益。

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