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第19章（第2页）

二是，理论认识和实践的一致，即言行一致不仅是墨子认识论的指导思想，而且也是墨子及墨者处世做人的道德行为准则，&ldo;言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也&rdo;。

墨子认为&ldo;言足以复行者，常之;不足以举行者，勿常。

不足以举行而常之，是荡口也。

&rdo;言行不一是道德人格衰败的表现，&ldo;今子口言之，而身不行，是子之身乱也&rdo;。

《耕柱》篇记载了一则故事，比较典型地说明了墨家这种言行合一的精神。

墨子弟子高石子至卫，卫君待之高官厚禄，上朝必尽言，而言无行，高石子见言不被所用，就离卫去齐，墨子知道后，称赞他做得对，&ldo;去之苟道&rdo;。

三、墨家三派

关于墨子的弟子，文献记载大都指出墨子弟子众多。

例如，&ldo;孔墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下&rdo;。

《公输》篇中墨子曾说：&ldo;臣之弟子禽滑厘等三百人&rdo;。

《淮南子。

泰族训》说：&ldo;墨子服役者百八十人&rdo;。

孙诒让在《墨子。

閒诂。

墨学传授考》中对墨子弟子作了考证。

根据《墨子》一书及先秦诸子记载，孙诒让纲罗掇拾，粗理脉胳，&ldo;今集之，凡得墨子弟子十五人，附存三人。

再传弟子三，三传弟子一人，治墨术而不详其传授系次者十三人，襍家四人，传记所载，尽于此矣。

彼勤生薄死，以赴天下之急，而姓名澌灭，与草木同尽者，殆不知凡几。

&rdo;

关于墨学的传授系次及墨家派别的分裂，有几段文献记载提供了一条基本线索。

《吕氏春秋。

当染》记载：&ldo;禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田击学于许犯。

&rdo;《庄子。

天下》篇记载：相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》而倍谲不同，相谓&ldo;别墨&rdo;，以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应。

以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

……《韩非子。

显学》记载：自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨，故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。

梁启超、侯外庐根据各自对文献的考证和理解，分别制订了关于墨学派别的源流表。

梁启超在《墨子学案》中所揭示的墨子学派：侯外庐等在《中国思想通史》第一卷中是这样认为的：上表……符号，表示传授无确据而颇有可能的。

‐‐符号表示传授有文献记载的。

人名有符号的，表示其人为墨辩或富于辩者色彩的。

人名有符号的，表示其人染有辩者的倾向。

文献的记载间或有缺且彼此各有出入;先贤的掇拾网罗，整理考证各有所得。

这里不准备详加评述，我们关心的是墨学派别分裂这一事实，及分析各派别的基本倾向。

因为，根据现有文献，要确凿地考证出墨学源流演变的系次是不可能的。

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