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第8章（第2页）

墨子则提出&ldo;使天下兼相爱，爱人若爱其身&rdo;，这样，才能消除不孝，不慈，盗贼，攻战之类的人性异化的罪恶。

在&ldo;为吾友之身，若为吾身，为吾友之亲，若为吾亲&rdo;的人道原则的指导下，&ldo;以兼相爱交相利之法易之&rdo;，则&ldo;天下祸篡怨恨可使毋起者&rdo;，人类的自然本性也可得到恢复，&ldo;兼即仁矣，义矣&rdo;。

（三）群体与个体

周革殷命之后，西周封建社会建立了相当森严的等级制度，这种等级制度包括两方面的内容，一是家庭宗法等级，二是封建政治等级。

两者相互配合，构成一个在日常世俗生活和政治生活中严密的社会等级群体。

周公制礼是从内容到形式将封建等级和宗法等级统一起来，并构成了一套完整的理论和道德行为规范。

孔子说：&ldo;周因于殷礼所损益，可知也&rdo;。

在等级制度方面，&ldo;周道尊尊&rdo;包括了&ldo;殷道亲亲&rdo;的内容。

商代王位继承不仅传子，而且也传弟，它是以家庭血缘关系为主要内容。

周道尊尊，确立了立子立嫡之制，虽然它也是以血缘关系为基础，但更明显地是突出了阶级关系。

周道&ldo;立嫡以长不以贤，立子以贵不以长&rdo;，&ldo;周道尊尊&rdo;是以阶级等级关系逐步改造了血缘等级关系。

周代的嫡长子继承制尾具有普遍的社会意义的。

王国维在《观堂集林。

殷周制度论》中曾指出：&ldo;周人嫡庶之制本为天子诸侯继统法而设，复以此制通之大夫以下，则不为君统而为宗统，于是宗法生焉&rdo;。

&ldo;周道尊尊&rdo;要求血亲关系服从政治关系，对于天子的嫡庶兄弟及长辈不管其处在什么家庭地位，在政治关系上都是臣属。

所以《礼记。

大传》说：&ldo;君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也&rdo;。

对诸侯亦如此，《谷梁传。

隐公七年》说：&ldo;诸侯之尊，弟兄不得以属通&rdo;。

由此可知，宗法族权一方面被利用来维护君权，用以血缘为基础的宗法等级维护封建政治等级秩序;另一方面宗法族权必须服从君权，不得以族权来干预、侵犯封建等级秩序。

《左传。

定公四年》有段记载很具体地说明了宗法等级和政治等级间的这种关系：&ldo;分鲁公以……殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使师其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。

是使之职事于鲁，以昭周公之明德。

&rdo;周王朝对殷族遗民仍让其保持原有的宗族组织，但是将其作为自己政治统治的基础，服从周王朝的统治。

《礼记。

曲礼上》说：&ldo;礼不下庶人，刑不上大夫&rdo;，这句话明确揭示了周公制礼是以阶级关系，即政治等级秩序为中心内容的，这也就是&ldo;礼之所尊，尊其义也。

失其义，陈其数，祝史之事也。

故其数可陈也，其义难知也。

知其义而敬守之，天子之所以治天下也&rdo;。

义之所在就是尊其所尊，反映了社会的政治关系，如《左传。

昭公七年》所说：&ldo;天子经略，诸侯正封，古之制也。

……天有十日，人有十等。

下所以事上，上所以其神也。

故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台&rdo;。

&ldo;亲亲为大&rdo;，就是血缘为亲，反映了社会的血亲关系。

这种政治等级关系和宗法等级关系，及两者的统一，通过天命思想，逐渐渗透到册命、官制、舆服制度等各方面，从外在形式上加以强化和标志。

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