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第50章（第2页）

体同是指几块小物体都是从同一个大物体分割出来的。

例如，一块大石头被击碎成几小块，这几小块石头从同一的角度看，就被称为体同，因为它们都是同一块大石头的组成部分。

合同，是指各个不同质的物体构成了一个新物体，例如，黑板、课桌、椅子、讲台同处在一个房间里，它们共同构成了一个教室。

类同，是指种类相同，例如，大狗、小狗、黑狗、白狗等等都属于狗类。

相对应四种同的状态存在着四种异的状态。

二，就是指名、实各异，分别为两物。

不体是指两物不是同一物体的构成部分，不合是指各个物体不处在同一空间内。

不类是指各个物体之间不存在类的相似性。

虽然墨子对外部世界存在的各种同一和差异的概念不尽正确、完善，但也确实注意到同一和差异的三种基本状况。

其一，从质上分析完全一样，例如重同、体同。

重同连外在几何形状及颜色都完全相同，完全不一样就是二和不体。

其二，从质上分析，存在某种基本点的自我同一性，即类的相同性，反之，就是不类。

其三，由于物体彼此间存在一种特定的联系，使它们处于一种组合制约的状况，它们的组合构成了一种新的物体存在状态，这就是合同，反之，就是不合。

墨子对外部世界同一与差异的认识，是从外部世界万物本身比较的角度来说明物体存在的客观性，并从物体的属性来辨别物体的同一与差异，对同一与差异的认识是对物体存在与属性认识的深化。

对万物差异存在及万物之间相互转化的认识，直接关系到对外部世界客观实在性的认识。

老子提出的&ldo;无&rdo;本体是一种无差别的绝对均匀的状态，因此，他更强调物无常形，强调万物差异的暂时性，从无到有，又复归于无，万物变化处在永恒的流动。

绝对均匀无差别的&ldo;无&rdo;状态，才是万物的本源和归宿，才是世界的真谛。

从这点看，万物差异的存在是不足道的。

老子否认感觉的可靠性，那么由感觉而得到的关于万物差异的认识当然是虚幻的，只能依靠直觉领悟的方法，才会体会大道&ldo;无&rdo;的存在。

老子的这种认识为以后庄子的相对主义提供了契机。

庄子的相对主义正是从否定万物各自的自我同一性，强调它们普遍的一致性，从万物变化的永恒性，揭示万物存在的不稳定性出发，从而提出万物齐一的命题。

即庄子认为，一切事物无所谓大小、美丑、善恶等等的差别，这一切的差异都是幻像，并没有任何真实性。

既然大千世界的万物万象都没有真实性，是感觉欺骗的结果，那么，万物各自的自我规定性也不复存在，万物没有自己质的规定性，万物的存在就是虚幻的。

从认识活动的对象来说，万物消失了，否定人感觉活动是否定物体存在客观实在性的第一步，&ldo;道通为一&rdo;，&ldo;复通为一&rdo;。

外部世界在庄子的相对主义看来只是一片绝对的虚空，&ldo;俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。

&rdo;而墨子强调感觉经验的可靠性，所以自然承认万物差异存在的客观性。

那么，万物本身因具有自身质的规定性而显现出来的客观存在性对墨子来说是不言而喻的。

墨子对物体客观存在的认识从其属性，同一和差异的比较，深入到分析物体量与质的规定性。

物体的量与质是从外在形式和内在内容方面说明了物体的具体存在。

&ldo;异类不吡，说在量&rdo;，&ldo;木与夜孰长，智与粟孰多，爵、亲、行、贾四者孰贵&rdo;，这是说明事物存在质的差异。

这里的量是指物体的量纲，不同性质的物质具有不同的量纲。

例如，树木的长度与夜晚的长度不是一个量纲，前者是用尺、寸、米之类的长度单位，后者是用秒、分、时等时间单位来衡量。

智慧的多少与米粟的多少也不能用同一个量纲来衡量。

官、亲、品行、商品四者之间是无法比较那个更贵重，因为官贵是看其位高，亲贵是看其血缘近疏，行贵是看其品德如何，贾贵是看其商品价值高低。

不同性质的物体，各自衡量的量纲不一样，那么要比较它们孰长孰短，孰多孰少，孰贵孰贱是不可能的，因为量纲不同，说明物体异类，即各自有自己的质的规定性。

这是从质的差异来说明万物存在差异的客观状态。

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