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第24章（第2页）

墨子的这种义利观是种价值观，是墨子用以规范天下秩序的一种尺度，&ldo;古之知者之为天下度也，必顺虎其义，而后为之行。

是以动则不疑，速通成得其所欲，而顺天鬼百姓之利&rdo;。

其三，墨子提出&ldo;人之所欲&rdo;的问题，是因为墨子清楚地看到物质生活资料能否满足人的基本生存需要这关系到人性的善恶和社会的安危，&ldo;故时年岁善，则民仁且良，时年岁凶，则民吝且恶&rdo;。

所以，&ldo;食者国之宝也&rdo;。

墨子进一步旁证博引来论证自己这个观点，&ldo;周书曰：&rdo;国无三年之食者，国非其国也;家无三年之食者，子非其子也。

&lso;此之谓国备。

&ldo;为求安民国，就必须满足人之所欲。

墨子认为，要达到安民安国，则求下之利就是一个最基本的手段。

只有求了天下之利，才能存下之所欲，天下也就太平无事，民得其所，则家宁国安。

其四，墨子强调&ldo;人之所欲&rdo;是一种普遍的自然人性。

因此，他追求的功利是一种天下之利，而不是个人之私利或局部之小利。

从人的生物届性来说，食、性作力普遍的人欲确实是自然的人性，它对一切人来说都是其本身所固有的。

因而，墨子的天下之利在形式上元可非议。

然而，人不仅仅是自然界的一种动物，而且是社会群体的一个组成部分，人的思想言行必定受到杜合环境的影晌，烙下社会、时代的烙印。

&ldo;人之所欲&rdo;在社会关系的制约下，也必然友生异化。

原来是同样意义的&ldo;人之所欲&rdo;出现了不同的表现状态，一部分人的&ldo;人之所欲&rdo;向奢侈方向发展，一部分人却挣扎于饥、寒、穷之中。

奢侈者以剥削另一部分人的&ldo;人之所欲&rdo;为代价，&ldo;强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚&rdo;。

从而使庶民百姓只能处于&ldo;饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息&rdo;的悲惨境地。

墨子强惆&ldo;人之所欲&rdo;的自然人性论，正是为了制止或纠正这种异化，&ldo;兴天下之利，除天下之害&rdo;，以天下为单位谈功利，正是墨子功利主又所追求的目标。

（三）求天下之利是墨子功利主又的目标

&ldo;兴天下之利，除天下之害&rdo;这句话在《墨子》一书中重夏出现，被着重强调。

追求群体的利是墨子功利主又所要达到的最高境界。

有人对《墨子》书中被公认为最能代表他本人思想的23篇（从《尚贤上》到《非命下》）中出现的全部&ldo;利&rdo;字的不同含义作了统计：在肯定意义上指整体利益（如：&ldo;兴天下之利&rdo;）的&ldo;利&rdo;字出现160次;在否定意义上指损人利己的私利（如：&ldo;夺人车马衣裘以自利&rdo;）出现44次;在肯定意义上指不违背整体利益的个人利益（如：&ldo;利人者人必从而利之&rdo;）出现11次;指非道德意义的利（如：&ldo;剑之利&rdo;）出现31次。

这个统计表明了，墨子强调的利是群体之利，这种天下之利对各个社会阶层是普遍有意义的。

所谓&ldo;国家百姓之利&rdo;，就是意味着王公大臣与庶民百姓同利。

因而，对墨子来说&ldo;兴天下之利，除天下之害&rdo;就是成义之大端，墨子在思想上，实践上也确实是以此为己任的。

在现实生活中，墨子目睹了贫富不均，残杀无辜的社会现象，&ldo;富贵者奢侈，孤寡者冻馁&rdo;，&ldo;天子杀殉，众者数百，寡者数十;将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人&rdo;。

墨子为争取庶民生存权利而提出&ldo;人之所欲&rdo;的合理性和普遍性命题，对富贵者来说肯定是不能作为一种利来接受的。

墨子用互利互助的思想向富贵者劝诫训导，统治者的物质利益是以下层百姓的物质生产为源泉的，过度压迫、剥削、残害庶民百性，也必然危及统治者本身的利益。

&ldo;譬如药然，天子食之以顺其疾，今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛&rdo;，&ldo;计其所得，反不如所丧者之多&rdo;。

墨子用吴国夫差、晋国智伯持强攻伐，结果不仅没有获得任何利益，反而劳民伤财，身败名裂国亡的历史事实说明，诸侯攻战，表面上是以其为利，可夺得土地、城市、财富，但实际上反而危及自身。

所以，以人为鉴，便知攻城之事是&ldo;不吉而凶&rdo;，&ldo;不利而害&rdo;。

又如，统治者实施久丧之法或有命之说，以为这样可提高自己统治的威慑力，可达到久安长治，但墨子指出，这将使农夫怠于耕稼树艺，百工不能修舟车，为器皿，群吏也怠于职守。

这样&ldo;吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱倍政之本&rdo;。

长久如此，必然反而危及自己的统治。

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