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第54章（第1页）

二、墨子理性主义的认识过程

如何对待实践中形成的经验事实，这是认识论的一个重要问题。

它涉及到几个方面，其一是经验事实和客观事实的对应问题，即经验事实反映客观事实的真伪程度。

从认识过程的主、客体来说，是关于人的认识能力和外部世界的可知性问题。

其二是如何从众多的经验事实中，去伪存真，去粗取精，整理归纳出一种对外部事物有条有理，脉络清晰的认识。

墨子认为，别异分类是一种有效的归纳分析手段。

其三，墨子认为，普遍因果观念的确立，是对外部世界固有规律的，是对经验事实的一种抽象，它揭示了在经验事实中所蕴涵的关于事物内部的本质联系。

（一）人的认识能力和外部世界的可知性

墨子认为人的认识能力分三个层次。

第一个层次是指人的感官具有感知外部世界物体和现象，获取感性知识的能力。

&ldo;知，材也&rdo;。

&ldo;知，接也&rdo;。

&ldo;以其知过物而能貌之，若见&rdo;。

&ldo;身观焉，亲也&rdo;。

&ldo;闻，耳之聪也&rdo;。

&ldo;惟以五路智&rdo;。

墨子的这些有关论述说明了几点，人具有感知外界事物的生理机能，人的感官如眼、鼻、耳、口、皮肤等是接受外部世界信息的必经的第一个环节。

正是人的感官接触到外界事物，才能感知到外界事物的一些现象。

如眼睛看到事物，才能描绘出事物的一些外部特征。

人的耳朵具有听觉和辩别外界各种声响的能力。

人的感官虽然具备感知外界事物的生理机能，但对外界事物的形成，感官必须接触到外界事物。

材是说人的主观条件，接是强调人为，即人的感性实践，只有具备了这两个方面的条件，人的感官才有可能感知外部世界。

第二个层次是人的思维能力，它能通过知性分析，理性综合，从直接的或间接的感性经验材料中得到外界事物比较本质的、规律性的东西。

&ldo;循所闻而得其意，心之察也。

&rdo;&ldo;执所言而意得见，心之辩也。

&rdo;&ldo;知而不以五路，说在久。

&rdo;&ldo;虑，求也。

&rdo;&ldo;以其知有求。

&rdo;墨子认为，人的认识能力不只限于感官的感知，而且具有一种求知的欲望和能力，强调人从无知到有知转化的要求，这种求知的能力表现在人具有知性分析和理性综合的思维能力。

从所见到，所听到的关于事物表象的一些经验材料中，进一步分析、概括表象后面的本质特征，这种抽象思维的能力也是人所具有的一种生理机能，墨子将其归于心的功能。

人的眼、鼻、口、耳、肤五种感官是获取外界知识的一种基本途径，但是有些知识并不是通过感官途径获取的。

例如，时间这个概念，用五官不能感知，而是人们在长期的各种生产、生活实践中逐渐形成的一种衡量人们行为长久或短暂的量度知识。

从远古到今，这是一个过程;走路先近后远也是一个过程。

这种过程的观念是人们在长期实践中形成的。

&ldo;久，弥异时也。

&rdo;&ldo;久，古今旦暮&rdo;。

&ldo;行修以久，说在先后&rdo;。

&ldo;行。

行者必先近而后远。

远近，修也。

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