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第22章（第2页）

功利至上成为一种较为普遍的社会观念是其现实的社会基础。

另一方面这些新兴阶级，特别是商人，由于经济地位的上升，已成为重要的社会力量，他们自然在政治上，社会地位上，生活享受上要求和旧贵族阶级相抗衡、相平等。

《诗经》中有不少篇章描述了这些庶民阶层的兴起及其对政治权力和生活享受的追求。

彼有旨酒，又有嘉殽，洽比其邻，婚姻礼云。

念我独兮，忧心。

仳仳彼有屋，方有谷，民今之无禄，天夭是椓。

哿矣富人，哀此独!式夷式己，无小人殆。

琐琐姻亚，则无朊仕。

这两段小雅都说明了庶民由于富有，其儿女已可和贵族血统的儿女通婚了，并凭借这种婚姻关系和自己的财富，逐渐走上了政治舞台，掌握了政治权力，并影响当时的政局。

西人之子，粲粲衣服。

舟人之子，熊罴是裘。

私人之子，百僚是试。

彼何人斯，居河之湄?无拳无勇，职为乱阶。

既微且，尔勇伊何?为猷将多，尔居徒几何?

这两段小雅具体描写了新兴阶级作为经济上的爆发户所表现出来的那种缺文少礼，无拳无勇的样子和没落贵族对他们的憎恶感情。

这也说明新兴阶级的功利主义使他们的行为和心理已能和贵族阶级相对抗。

新兴的小农、小手工业生产者、商人有他们自己的物质利益，有他们特有的思想方法、人生态度，对现实社会的看法，这些促使他们功利主义的社会价值观。

这种价值观强烈地表现在思想战线、政治实践和日常生活中。

当时的各种士虽然各有各的思想，在他们的思想背后隐藏着不同的阶级利益和政治目的，但追求名利富贵的功利主义也可说是士进行各种政治活动的一种动力。

所以，会出现世无一尊，诸雄争霸，士无定主，士择君而投之的社会现象。

虽然有一些士是为了自己的思想和信仰，但很大一部分士不辞辛苦，风尘仆仆则主要是为了谋取功名利禄。

士无定主的社会现象说明，当时功利主义的社会价值观已广泛地影响到知识阶层。

就是一心一生以维护周礼为己任的孔子及其儒学弟子颠沛流离，游说诸侯，其中也不能排除谋求个人名利的因素。

当时周天子尚在，他们并没有去辅佐王室。

随着个体独立追求成为社会的一种风气和思潮，物欲与天理，人性与神德的矛盾激起了一种追求财富和物欲的功利主义倾向。

利己主义的功利观作为一种新的人生价值尺度和行为准则，也逐渐为社会所认可和接受。

这种利己主义的功利观是基于个体平等的认识之上，是个体觉醒的一个标志。

墨子说：&ldo;列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄&rdo;，这里强调的是以个人本身的能力和品德的高低，而不是以血缘门第的贵贱为标准来决定各人应取得的社会地位和物质财富。

德贤之才理应得到高爵重禄，这种利己主义的功利观激励了社会各阶层，特别是士、庶阶层为了追求功利的个体奋斗。

孟子曾概括春秋战国之际的这种思想状况：&ldo;天下之言不归杨，则归墨。

杨氏为我，是无君也。

墨氏兼爱，是无父也。

&rdo;&ldo;杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。

&rdo;孟子的这两段话说明了几个问题。

其一，为我、兼爱都是强调了个人的独立平等，强调了个人存在的合理性，只不过各自论述角度不同。

为我是说明了皆同心同欲，兼爱则强调了，彼此相爱共利是能实现为我的社会环境。

其二，孟子无君无父的批评，从反面说明了墨、杨两氏分别从抨击政治等级和宗法等级两个方面，强调了个人存在的平等性和独立性。

其三，这种以个人平等为基础的利己主义已普遍为社会认可，成为游士和商人日兴的精神支柱。

他们在考虑问题、权衡利害得失的时候，个人的存在与利益已成为一个基本因素，对个人利益的追求被认为是天经地义的。

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