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第21章（第1页）

名家两派都受过墨子思想的影响，如惠施关于&ldo;汜爱万物，大地一体&rdo;的思想，很有墨子兼爱大同的思想色彩，也曾&ldo;欲以荆齐偃兵&rdo;。

公孙龙曾同越文惠王论偃兵，《吕氏春秋。

审应》篇载公孙龙答赵惠王：&ldo;偃兵之意，兼爱天下之心也，兼爱天下不可以虚名为也，必有真实。

&rdo;又曾劝燕昭王偃兵，力主墨子的非攻思想。

所以，鲁胜说：&ldo;墨子著书作辩经以立名本，惠施、公孙龙祖述其学，以正别名显于世。

&rdo;惠施、公孙龙他们可能是将墨子的思想或论辩命题，经过自己的改造加工，成为非墨的论题，并以此扬名。

例如，惠施从泛爱万物出发，提出合同异的思想，公孙龙从兼爱主义出发提出了白马非马的命题。

《公孙龙子。

踪府》篇曾说：&ldo;夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马所谓马，惊。

&rdo;

这个类比推论正是从专爱楚人不能说是爱人这个兼爱主义的前提出发，推出了有白马不能说是有马的结论。

由此，白马非马的命题就提出了。

从墨子的兼爱思想出发，反对墨子的经验论与唯理论结合的认识论，这可说是名家出于墨而非墨的基本途径，正如墨子学周礼而背之，出于儒而非儒。

墨家论辩派对名家的批判也是对名家出于墨而非墨的批判。

这点也可说明，墨家论辩派是坚持墨子的思想，只不过他们主要注重关于认识论命题的论辩。

墨家论辩派的存在，从名辩思潮的论辩中可得到证明。

名辩思潮的发展使墨家论辩派兴盛一时。

从上面所谈到的游侠派排斥谈辩之墨的事实，也可反证墨家论辩派的存在。

（三）游仕派

《吕氏春秋。

当染》所说的&ldo;礼、墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数&rdo;。

游仕于诸侯当属显荣，墨子的&ldo;著书成义&rdo;的弟子大都以墨子的学说为武器游仕于各国诸侯。

墨子本人也将仕弟子于诸侯作为授徒教学的一个基本目的，一部分弟子也是志在禄仕而学于墨子门下。

如《公孟》篇记载：&ldo;有游于子墨门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。

子墨子曰：&rdo;故学乎，吾将仕子。

&lso;劝于善言而学，其年，而责仕于子墨子。

&ldo;墨家的游仕派是以游说君主，入仕，实施墨子政治主张。

现将《墨子》一书中墨子弟子入仕诸侯的记载摘录如下：子墨子游荆耕柱子于楚，二、三子过之，食之三升，客之不厚。

二、三子复于子墨子曰：&rdo;耕柱子处楚无益矣。

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