如果撇开法律的形式和语言看其实质，我们又会对于在新英格兰所作的

改变如此之小而留有深刻的印象。

最大和最明显的改变在于死罪的项目。

1648

年，殖民地人在那些根据英国法律可处以死刑的罪行上面又加上了一些，包

括偶像崇拜（即干犯十诫中的第一诫）、亵读神明、拐人（据&ldo;出埃及记&rdo;

第二十一章第十六节），与已婚妇女通奸、为使他人被处死而作伪证、十六

岁以上子女咒骂父亲或母亲（据&ldo;出埃及记&rdo;第二十一章第十七节）、犯有

&ldo;件逆&rdo;之罪（据&ldo;申命记&rdo;第二十一章第二十节和二十一节），以及第三

次犯有盗窃罪或拦路抢劫。

这些都是让《圣经》上的法则压倒英国法律的显

明例子。

然而我们不应过分强调这些偏离。

我们必须记着，当时在有关死罪的法

律上面，英国人和美利坚人都习惯于理论和实际大不相同。

在英国，&ldo;牧师

之恩&rdo;的仁慈杜撰可勾销法律的硬性规定；而在新英格兰，当众认罪的做法

或许造成了与此类似的结果。

这当然使新英格兰对刑法的修改变得不重要

了。

这是一个人们习惯于非强制性规则的领域，一个以日常生活方式的最小

改变就能换得《圣经》正统性的领域。

5．清教徒如何抵制乌托邦的诱惑

如果有一种人具有走向乌托邦的思想素质，那么这种人就是新英格兰的

请教徒。

《圣经》是他们建立理想社会的蓝图，而去美洲的艰难远征使他们

在可能建立现世天堂的信念方面具有一种既得利益者的地位。

考虑到这些事