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第94章（第2页）

他毕生不遗余力地做&ldo;启蒙&rdo;的工作，特别是企图通过民族戏剧的建立，来唤醒当代德国人，为扫除旧势力和民族统一进行准备。

就美学领域来说，莱辛的贡献主要在两方面：首先是通过他的名著《拉奥孔》，他指出诗和画的界限，纠正了屈黎西派提倡描绘体诗的偏向和文克尔曼的古典艺术特点在静穆的片面看法，把人的动作提到首位，建立了美学中人本主义的理想。

其次，通过他的《文学书简》和《汉堡剧评》，和法国启蒙运动领袖狄德罗互相呼应，建立了市民戏剧的理论和一般文学的现实主义的理论。

现在先介绍《拉奥孔》。

（a）《拉奥孔》，诗和画的界限

《拉奥孔》的副题是《论绘画和诗的界限》，一七六六年出版。

莱辛从比较拉奥孔这个题材在古典雕刻和古典诗中的不同的处理，论证诗和造型艺术的区别，从具体例证抽绎出关于诗和造型艺术的基本原则。

拉奥孔（laokoon）是一五○六年在罗马发掘出来的一座雕像&iddot;它描绘一位老人拉奥孔和他的两个儿子被两条大蛇绞住时苦痛挣扎的情形。

据希腊传说，拉奥孔是特洛伊国日神庙的司祭。

特洛伊国王子巴里斯访问希腊，带着希腊著名的美人海伦王后私奔回国。

希腊人动员全国人组成远征军去打特洛伊，打了九年不下&iddot;第十年上，希腊一位将领奥地苏斯想出了一个诡计。

把一批精兵埋伏在一匹大木马的腹内，放在特洛伊城门外。

特洛伊人好奇，把木马移到城内，夜间伏兵跳出把城门打开，于是希腊兵一拥而入，把特洛伊城攻下。

在特洛伊人把木马移入城时，司祭拉奥孔曾极力劝阻，触怒了偏爱希腊人的海神，海神于是遣两条大蛇把他和他的两个儿子一起绞死。

拉奥孔雕刻所用的就是这个题材。

这个题材罗马诗人维吉尔在他的史诗里也用过（见《伊利亚特》第二卷，第一九九至二四九行）．维吉尔的诗和在罗马发现的雕刻有没有关系呢？它们哪个在前，哪个在后？是诗根据雕刻，还是雕刻根据诗，还是二者同根据一个较早的来源？莱辛花了很大篇幅来讨论这些考古学上的问题。

文克尔曼认为雕刻是希腊亚历山大大帝时代的作品，所以比维吉尔较早。

莱辛却以为是罗马皇帝惕图斯时代的作品，所以比维吉尔较晚，而且受到维吉尔的诗的影响。

现代考古学家在罗德斯（rhodes）岛上发现一些碑文，证明雕刻是公元前五十年左右刻成的。

维吾尔的诗是公元前十七年（当他死后）出版的。

所以文克尔曼和莱辛的看法都不准确。

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