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第13章（第2页）

我先笼统说上几句。

禅宗的理论和实践进入中国诗，是同佛教思想进入中国哲学，几乎是同步的。

二者都是滥觞于两晋南北朝，初盛于唐代，大盛于宋代。

原因是明显的。

佛教入华以后，给中国人提供了一个观察宇宙和人生的新角度，使人耳目为之一新。

立即接受下来了。

这种解释迹近常识，似乎可以不说;但是不说又似乎不行。

不说则很多现象无法讲清楚，诗与禅就属于这一类。

说完了这个笼统的解释，还有很多细致深入的解释要去做。

可是这绝不能毕其功于一役。

在下面的论证中，很多地方都会碰到这种解释，要请读者自己去心领神会了。

对于诗与禅的共同之处，过去的中国诗人和学者和今天的中国诗人和学者，都发表了许多精辟的见解。

一言以蔽之，他们发现，诗与禅的共同之点就在&ldo;悟&rdo;或&ldo;妙语&rdo;上。

我举两个当代的造诣精深的学者的意见，以概其余。

第一个是钱钟书。

他在《谈艺录》二八《妙悟与参禅》这一节中说：夫&ldo;悟&rdo;而曰&ldo;妙&rdo;，未必一蹴即至也;乃博采而有所通，力素而有所入也。

学道学诗，非悟不进。

或者不好渔洋诗，遂并悟而非之，真因噎废食矣。

高忠宪《困学记》云：&ldo;平日鄙学者张皇说悟，此时只看作平常，自知从此方好下功夫耳。

&rdo;陆桴亭《思辨录辑要》卷三云：&ldo;凡体验有得处，皆是悟。

只是古人不唤作悟，唤作物格知至。

古人把此个境界看作平常。

&rdo;按刘埙《隐居通议》卷一论悟二可参阅。

又云：&ldo;人性中皆有悟，必功夫不断，悟头始出。

如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。

然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不灭。

故悟亦必继之以躬行力学。

&rdo;下面还有非常精彩的意见，文长不具引。

请读者自行参阅。

钟书君的意见是切中肯綮的。

我觉得陆桴亭认为&ldo;人性中皆有悟&rdo;，就有禅宗色彩。

第二位学者是敏泽。

他在《中国美学思想史》中写道：&ldo;禅&rdo;与&ldo;悟&rdo;宋代禅宗广泛流行，士大夫知识分子谈禅成风，以禅喻诗成为风靡一时的风尚。

其结果是将参禅与诗学在一种心理状态上联系了起来。

参禅须悟禅境，学诗须悟诗境，正是在&ldo;悟&rdo;这一点上，时人在禅与诗之间找到它们的共同之点。

敏泽的意见也是切中肯綮的。

钟书君与敏泽异曲同工，一脉相承，都说到了点子上。

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