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据他的学生回忆,他&ldo;点化同志,多得之登游山水之间&rdo;。
这种教学方式,不仅现在绝无,在古代也是少有。
每逢月夜,就与学生牵臂上山,环龙潭彻夜欢歌,饮酒赋诗,声振山谷间。
这更少有。
阳明的教法是诗化、审美式的,注重改变性情,改变气质,而不注重传授什么书本知识,所以能如此,随地指点,想起什么说什么。
&ldo;随才成就&rdo;是他的基本教育方针。
他认为每个人也应该选择自己性相近的专业去努力才有可能成材。
如夔选择音乐、稷选择种植,是他资性合下便如此。
所谓成就,也就是要他的心体纯乎天理。
其运用处,皆从天理上发来,然后谓之才。
到了纯乎天理的地步,就干啥都一样了「&ldo;不器&rdo;」,使夔和稷易艺而为,当亦能之。
圣人说的&ldo;素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱&rdo;,也是&ldo;不器&rdo;。
但是必须心体正才能如此。
薛侃拔花儿中间的草时说:&ldo;天地之间为什么善难培育,恶难除去?&rdo;
王说:&ldo;未培未去尔。
&rdo;
过了一会儿,他又说:&ldo;像你这样看善恶,是从躯壳起念,肯定是误解。
&rdo;
薛侃不理解。
王说:&ldo;天地生意,花草一般,何曾有善恶之分?你要看花,便以花为善,以草为恶;如果要用草,便以草为善了。
此等善恶,都是因你的好恶而生,所以是错误的。
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薛侃是善于深思的,他追问:&ldo;那就没有善恶了?万物都是无善无恶的了?&rdo;王说:&ldo;无善无恶者理之静,有善有恶者气之动。
不动于气,即无善无恶,这就是所谓的至善。
&rdo;
薛问:&ldo;这与佛教的无善无恶有什么差别?&rdo;
王说:&ldo;佛一意在无善无恶上,便一切都不管,不可以治天下。
圣人的无善无恶,是要求人不动于气,不要故意去作好、作恶。
&rdo;
薛说:&ldo;草既非恶,即草不宜去掉了?&rdo;
王说:&ldo;你这便是佛、老的意见了。
草若有碍,何妨去掉?&rdo;
薛说:&ldo;这样便又是作好作恶了。
&rdo;
王说:&ldo;不作好恶,不是全无好恶,像那些无知无觉的人似的。
所说的&lso;不作&rso;,只是好恶一循于理,不去又着一分意思。
如此,就是不曾好恶一般。
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