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他俩是在张元冲的船上辨论起来的,谁也说不服谁,就来找教主裁判。
其实,所谓四有四无,是四个有或四个无,而不是有四个或无四个,有无所带的宾语只是善恶。
所谓四个是指心、意、知、物。
已是夜晚,为阳明送行的客人刚刚散去,阳明即将入内室休息。
仆人通报说王、钱二人在前庭候立,阳明就又出来,吩咐将酒桌摆到天泉桥上。
钱汇报了两人的主张、论辩的焦点。
阳明大喜,正搔着了痒处,这种前沿问题才能激发他的灵感,才是&ldo;助我者&rdo;--他曾说闻一知十的颜回反而不能帮助孔子。
他说:&ldo;正要二君有此一问,我今将行,朋友中更无有论及此者。
二君之见正好相取,不可相病。
汝中「畿」须用德洪的工夫,德洪须透汝中本体。
二君相取为益,吾学更无遗念矣。
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德洪不太理解,请老师讲讲。
阳明说:&ldo;有只是你自有,良知本体原来无有,本体只是太虚。
太虚之中,日月星辰风雨露雷阴霾殪气,何物不有?而何物能为太虚之障?人心本体亦复如是--太虚无形,一过而化,亦何费纤毫力气?德洪工夫需要如此,便是合得本体工夫。
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王畿也请老师再讲讲。
其实从理论上他已获胜。
他的问题在实践环节--取法太高,无法操作。
阳明说:&ldo;汝中见得此意,只好默默自修,不可执以接人。
上根之人世亦难遇,一悟本体即见工夫,物我内外一齐尽透,此颜子明道不敢承当,岂可轻易望人!&rdo;
阳明然后对两个人说:&ldo;我这里接人原有此二种:利根之人直从本源上悟入,人心的本体原是明莹无滞的,原是个未发之中,利根之人悟得无善无恶心体,便从无处立根基,意与知物,皆从无生,一了百当,一悟本体便是工夫,人己内外一齐俱透了。
简易直截,更物剩欠,顿悟之学也。
中根以下之人,不免有习心在,本体受蔽,姑且在意念上实落为善去恶的工夫,随处对治,使之渐渐入悟,熟后渣滓去得尽时,本体亦明尽了。
从有以还无,复归本体。
及其成功一也。
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对于他这晚年定论,他自己也觉得有必要发挥清楚,于是便接着说:
&ldo;汝中所见的四无说,是我这里接利根人的;德洪所见的四有说,是我这里接中根人、为其次立法的。
二君相取为用,则中人上下皆可引入于道。
若各执一边,眼前必有失人八五八书房,便于道体各有未尽。