篇后·实用观点　祸福相依、成败相生

老子的《道德经》，以道无为而无所不为，欲歙必先张，欲弱必先强，欲度必先举，欲夺必先与；因此很多人便以阴谋家而视之，认为这是道家策略学中最精华的一环。

的确，日后的兵家、纵横家、稷下学派及法家等以探讨策略及策术为主的学派，多少均受到老子学说的影响，但老子既以“无为”

和“清静”

为主要精神，自然不可能去强调功利色彩浓厚的策略学。

其实，老子所讲的只是种自然的现象，不是“应然”

而是“实然”

；只有放弃心理上的“应然”

，才能去适应客观的“实然”

。

因此顺着“实然”

去做，洞察“实然”

的真相，是在面对困难重重的人间世道时，能够存活下去的最大本钱了。

“失败为成功之母”

虽是句颇有鼓舞作用的励志名言，但如果不能体会“成功也可以为失败之母”

的话，便很难了解成败间的真正关系。

人世间的变化道理，的确和自然现象非常相似，所以阴阳寒暑循环相生，祸福成败也是反反复复。

不过《易经》上所谓的否极泰来、剥极必复，倒没有任何鼓舞的意思，只是在说明一件事实的必然现象而已。

“刘邦生命中最大的特色，便在于他总是那么地顺乎自然。

其实他倒不是真正的无为，只是他在“有为”

时似乎效果并不大，反而是每到束手无策，被人推着走、拖着跑时，事业的进展才较顺畅些。

当然，这倒不是说刘邦的命运在不用努力时反而比较有建树，而是当其命运陷入无可掌控时，才是他最需要努力奋战的时候。

表面上看来，这些都是他生命中的最低潮。

打从他押送劳役失败、逃亡山泽中起，到鸿门剑宴时人为刀俎。

我为鱼肉的场合，最后还被逼得率领大队人马越过崇山峻岭，深入汉中，只要稍微有点成绩，恶运似乎立刻随之而来，让刘邦不得不去忍受苦中苦、劳中劳了。

祸中有福，福中有祸，失败的经验固然可作为追求成功的奋斗旅程中之参考，但成功的兴奋中也常隐藏有失败的祸端。

刘邦创业过程中的起起伏伏，的确也印证了老子这一自然法则。

反观项羽的命运中，人为的因素浓厚多了。

就其本身的能力和条件而论，项羽的确是上上之选，然而他也是肯付出、肯冒险的大将之才，属于创造时代的大英雄。

这个世界对他似乎相当不错，予取予求，让他总能轻易地完成心愿。

达成目标。

也因为这样，项羽在做事方面显得较少深思熟虑，欠缺危机意识，也看不也有什么事情会不利于他。

鸿门宴后的刘邦已完全屈服，项羽气势因而如日中天，但他迁都彭城，以自已的喜恶划分天下势力范围，以“应然”

代替“实然”

，使自己难得的大成功机会也面临了严重的威胁。

刘邦大传--第六篇　彭城攻防

第六篇　彭城攻防

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。