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还有为了面子让别人去死的。
公元前605年(鲁宣公四年),楚人献给郑灵公一只特大的鳖(即王八)。
灵公用他来宴请群臣,却唯独不让子公吃。
原来,上朝的时候,子公的食指忽然自己动了起来。
子公便对别的大夫说,我的食指一动,就有好东西吃。
这话灵公也听见了。
所以他不让子公吃那王八,便显然是故意不给子公面子。
子公为了挽回面子,竟然径自走到烹鳖的鼎前,&ldo;染指于鼎,尝之而出&rdo;。
子公的&ldo;染指&rdo;虽然给自己争回了面子,却大大地扫了灵公的面子。
君臣双方既然都不给对方面子,那就只有&ldo;翻脸&rdo;,‐‐也就是把面子给&ldo;翻转&rdo;过来。
翻脸的结果,是双方都要置对方于死地,只不过子公抢先了一步,让灵公再也吃不成王八。
而且,这位老兄死了以后,还得了一个&ldo;灵&rdo;的&ldo;恶谥&rdo;,比起那位临死之前求吃熊掌而不得的成王来,可就惨得多了。
中国人为什么死要面子?就因为中国文化的思想内核是群体意识。
依照群体意识,每个人都不是单独的个人,而是生活在一定社会关系中的人。
比方说,君臣关系中的君或臣,父子关系巾的父或子等等。
不是单独的个人,也就没有独立的价值。
君只有在臣的面前才是君,父只有在子的面前才是父。
一个人,一旦真的成了&ldo;孤家寡人&rdo;,那他就什么也不是(正因为此,孤家寡人才成了帝王的谦称)。
这样,君也好,臣也好,父也好,子也好,甭管什么人,都必须有和自己&ldo;相对&rdo;的&ldo;对象&rdo;,也必须能够时时&ldo;面对&rdo;他人。
不能面对,就失去了&ldo;关系&rdo;,也就&ldo;不是人&rdo;。
这就要有&ldo;面子&rdo;。
实际上,要面子,正是为了面对他人。
如果自己没面子,或伤了别人的面子,就无法&ldo;面对&rdo;,只会&ldo;错过&rdo;。
错是&ldo;错开&rdo;,过是&ldo;过去&rdo;,都是&ldo;不能面对&rdo;的意思,简称&ldo;不对&rdo;。
然而,中国人的社会关系又是成双成对的(比如君臣、父子、夫妻、兄弟)。
应该&ldo;面对&rdo;而居然&ldo;不对&rdo;,当然不仅是&ldo;错过&rdo;,而且是&ldo;过错&rdo;了。
所以,中国人便用&ldo;过错&rdo;来表&lso;示过失与错误,用&ldo;不对&rdo;来表示&ldo;不正确&rdo;。
过失是&ldo;因过而失&rdo;,错误则是&ldo;因错而误&rdo;。
误掉了什么?失去了什么?非他,&ldo;面对&rdo;而已。
其实,正确不正确,与&ldo;对不对&rdo;的,原本没什么关系。
两个人&ldo;对&rdo;上了,不一定正确;不对,也不一定就不正确。
但是,依照群体意识的原则,人与人之间只能&ldo;对&rdo;,不能&ldo;不对&rdo;。
结果,&ldo;不对&rdo;便成了&ldo;不正确&rdo;的同义语。
于是,当一个中国人同意另一个人的意见和观点时,他就会说:&ldo;对!
&rdo;也就是表示心心相印,可以面对的意思。
这自然是大家都有面子的事。
如果要表示不同意见,则轻易不能直统统地说&ldo;不对&rdo;,而要先说&ldo;对对对&rdo;,然后再在&ldo;不过&rdo;后面做文章。