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第42章（第2页）

姑举奥卡逊的故事（十二世纪诗和散文杂糅的爱情故事）为例。

他笃爱一个回教徒的女俘（当时基督教和回教是死敌）尼柯莱特。

按照教会的规矩，他如果不放弃尼柯莱特，就要下地狱。

他宣告他宁可下地狱的决定说，&ldo;到那里去的有金有银，有披貂戴翎的，也有琴师，行吟诗人和国王。

我决定和他们结伴，只要我能和我的密友尼柯莱特在一起。

&rdo;这在中世纪是一个新鲜的勇敢的呼声，它和天主教会所宣扬的一套是完全对立的。

这呼声标志着风气的转变，揭示出文艺复兴的曙光了。

六但丁的文艺思想

但丁（dante，1265一1321）比圣托玛斯迟生四十岁，是在圣托玛斯所发扬的经院派的神学笼罩一切的学术气氛中生长起来的；同时他又是意大利文艺复兴运动的先驱，近代第一位最大的诗人（3）。

所以他是中世纪与近代交界线上的人物，他的文艺思想最适宜于用来说明由中世纪到文艺复兴的转变，这也就是由封建社会到资产阶级社会的转变。

但丁生在佛罗棱斯，这在当时意大利是一个工商业发达最早的城市，资产阶级已开始露头角。

资产阶级在和教会的封建统治进行斗争之中，是站在代表近代国家的世俗政权一边的。

当时有两大政党，拥护教会统治的教皇党和拥护世俗政权的皇帝党。

这两党的斗争在佛罗棱斯特别激烈。

教皇党最后虽取得胜利，但本身又分裂为黑白两派。

在这两派纷争中，但丁被教皇迫令终身流放境外。

所以在政治立场上他是反对教皇的。

在《神曲》里但丁把这位教皇打下第八层地狱。

但丁寄希望于世俗政权，从他的《论君主》一书中也可以见出。

但是由于他是两个时代交界线上的人物，就不免有交界线上的人物所常有的矛盾。

他在思想上有一半是近代人，也有一半还是中世纪的人。

就拿《神曲》为例来说，这部杰作的主题是灵魂的进修历程，看遍地狱中的罪孽和惩罚，到净界得到净化，终于升入天堂，凝神观照那个极乐世界的庄严优美，这些毕竟还是基督教的神学的形象化。

但是这部大诗里有很多东西是基督教会不会点头称赞的。

基督教会中许多上层领导人物如教皇，大主教等等都被他打下地狱了。

但丁的地狱和净界的向导是罗马大诗人维吉尔，天堂的向导是他幼年所锺情而后来嫁给别人的一位美丽的女子比阿屈理契。

这岂不是&ldo;邪教&rdo;与&ldo;肉欲&rdo;的结合？凭&ldo;邪教&rdo;和&ldo;肉欲&rdo;作向导就登了天堂，但丁要置神父于何地呢？《神曲》很明显地表现出新旧两个时代思想的矛盾，而其中主导的方面也显然是新生的东西，即对个性解放的要求与对现世生活的肯定。

但丁在流放时期接触到各阶层的人民与上节所说的民间歌颂爱情的诗歌和行吟诗人的作品。

正是这些民间文学鼓舞了他大胆地放弃拉丁文而用近代意大利语言，去写近代第一部伟大的民族诗，去创造一种既非戏剧又非史诗的新形式，去运用教会所斥为&ldo;邪教&rdo;和&ldo;亵渎神圣&rdo;的题材。

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