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1张资平：《读&ldo;创造社&rdo;》，见黄人影编、上海光华书局1932年12月版《创造社论》。

二十

在江户川的铁桥上，常常会看到两个人一前一后地从东往西走着：前者方额广颐，一身和服，大大咧咧;后者身穿黑色制服，手上拎着一只提包，小心翼翼。

不知底细的人也许会以为这是大亨带着跟班出门办事，其实这是刑士在跟踪郭沫若，他之所以为被监视者义务拎包，目的在于为了防止对方溜掉。

一九二八年九月初，这一&ldo;主&rdo;一&ldo;仆&rdo;又风尘仆仆地来到东京城里。

沫若走进文求堂书店，打听有没有研究&ldo;殷虚书契&rdo;的入门书，店主田中庆大郎随手递给他两本《殷虚书契考释》。

他喜出望外，可是一看书价要十二元，而自己的腰包里总共不过六元多钱。

怎么办呢?承蒙田中庆大郎指点，可以去藏书丰富的东洋文库免费借阅。

这当然必须有人介绍，沫若有幸找到过去在广州相识的日本新闻记者山上政义，在他的帮助下请作家藤村成吉出面，让沫若借用山上政义在中国使用过的假名&ldo;林守仁&rdo;，与东洋文库主任石田干之助联系，终于取得同意，能够在一两个月内读完库中所藏的一切甲骨文和金文的著作，而且把关于中国境内考古学上的发现记载全都翻阅了一遍。

沫若潜心于《诗》、《书》、《易》的研究，怎么会转到甲骨文、金文上来的呢?因为他对那些研究对象的可靠性产生了怀疑，觉得《诗》、《书》、《易》尽管是为一般人所相信的可靠的古籍，但那是在世上流传了几千年的，有无数的先入之见掺杂在里面，简编既难免偶有夺乱，文字也经过多次的翻写，尤其有问题的是，三部书的年代都没有一定的标准。

在这样的古书上建立起来的历史观，实在难免有海市蜃楼的危险。

他要寻找第一手资料，即未被后人加工过的、确实足以代表古代的那种东西，这自然要找最可靠的考古发掘所得的地下材料。

想起一九一九年在九州帝国大学求学期间，曾为日本和国内报刊上介绍的殷墟出土文物所陶醉，一度兴致勃勃地研读过所见到的甲骨文照片和摹本，可惜未曾识得几个字。

如今翻开罗振玉（1866‐1940）编著的《殷虚书契前编》，面对一页又一页甲骨文拓片，沫若看到的除了可以断定是文字的白色线纹之外，差不多是一片墨黑。

这些文字原是商周时代王室用龟甲兽骨占卜吉凶时，写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字，已经有三千多年的历史，在可识的汉字中它是最古老的文字体系，读不懂就休想揭开其中的秘密。

结果靠了王国维（1877‐1927）《殷虚书契考释》、《观堂集林》等书的指导，沫若终于破门而入，只化了一两天工夫，就完全排除了文字障碍。

他细细揣摩着一个又一个甲骨象形文字，几千年前我们祖先的生活图画一幅幅展现在眼前，仿佛看到殷代的人们饮酒射猎，在山野丛林中与野兽搏斗的情景。

他深深沉浸在探索的亢奋之中，随着门扉一扇扇打开，他惊喜地发现在古老深奥的历史庙宇殿堂中，珍藏着多少璀灿的瑰宝。

甲骨文就如同一盏神灯，帮你打开了门，引你走上那探宝的神秘的曲径。

每当他经过琢磨，从并不清晰的线纹中辨识出那古奥的文字，他的欢悦不亚于经过与海浪长时间搏斗而发现新大陆的哥伦布，他的欣慰也不亚于经十月怀胎的辛苦而终于抱着了大胖儿子的母亲。

搜集和辨认甲骨文字，也给家庭增添了乐趣。

有一段时期，每天吃晚饭的时候，沫若总喜欢把骨片一块一块地摆在食案上，让全家人一起来辨认，说：&ldo;来，大家猜猜看这是什么字?&rdo;次子博生往往猜中的最多，沫若常常竖起大拇指夸奖他。

然而谁也不会想到，他们爷儿俩还是一对暗中的酒友呢。

事情是这样的：郭家的饭桌上一般不备酒，因为安娜怕丈夫嗜酒饮过量对身体不好。

但他们家却从未断过酒，厨房的一个角落里总是放着一瓶。

一天一天地酒在减少，谁也不追究是谁喝掉的，一旦酒瓶空了，安娜又会重新摆上一瓶。

原来沫若总是趁没人看见的时候，跑到厨房去干上一杯过过瘾。

博生便钻空子，也时常偷偷去呷上两口。

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1菊地三郎：《郭沫若先生流亡十年拾零》，1986年《郭沫若研究》第2辑。