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第41章（第2页）

、“缘督”

之类的谬论呀。

（《读通鉴论》卷16）

孰是孰非，如果让谢瀹等人自己发言，可能又是一番道理。

庄子可能会辩说道：为什么只能忠于郁林王而不能忠于萧鸾呢，为什么非要忠于某一个主子而不能忠于自己的本心呢……？

这样的辩论永远不会有明确结论的。

不可否认，价值判断确实是一个见仁见智的事，那就再找一个事实判断的例子好了：氧气是固体还是气体？

庄子式的回答应该是这样的：谈不上是固体还是气体，固体可以转化为气体，气体也可以转化为固体，你怎么知道氧气就绝对不会转化为固体呢？再说所谓固体和气体不过是人为的划分罢了，既然是人为的划分，肯定就会带有划分者的主观成见，你怎么肯定他的划分一定就对呢？也许我一觉醒来，发现方才的讨论全是梦境，而我自己就是氧气，那么我到底是固体呢，还是气体呢？我又怎么知道我所认为的醒来其实只是在梦中醒了一场梦，而并不是真正的醒来呢……？

梦，的确是庄子哲学里很重要的一环。

在梦里，虽然他没有变成氧气，却变成了蝴蝶。

接下来，就该庄子梦蝶的故事了。

i社会学与心理学的研究相当注意集体主义与个人主义的文化背景之别，但文化背景是在变的。

今天我们还是集体主义吗，这很难讲，就连西方人也注意到了这个变化。

2010年1-2月号的harvardbessreview有一篇小文，题目是chayth，chafacts，认为集体主义的中国已经是一个过去的神话了。

ii《淮南子·精神》发挥过庄子的这个意思，说还没有人类之时万物便已经齐备了，可见我们人类是一种物，其他事物也是物，我们不该只把其他事物看成物。

……我怎么知道治病求活命不是糊涂呢，我怎么知道上吊求死不是好事呢？这些事情谁能弄得清呢？所以造化生了我，活着就是了；造化让我死，死了就是了。

希望活着，这也没错，只是不必贪生；厌恶死亡，这也是人之常情，但也不必阻拦死亡的到来，顺其自然就好。

iii霍布斯虽然与梦幻关联的是所谓“异端邪教”

，其实是小心翼翼地把基督教也批评了进去。

iv对霍布森和麦卡利的观点很有挑战性的是，哈特曼等人分析了456份关于梦境的书面问卷，其中没有任何一次梦境涉及读写活动，只有一个人报告梦到过运算行为。

那么，如果梦只是一些毫无意义的神经冲动，为什么人们最常见的读、写、算这三种活动并不出现在梦里呢？（hartann，e，2000）我个人对这个结论相当困惑，因为我自己就清晰地梦到过读书和写字——我记得在最近的一次梦里，读的是《旧唐书》，写的是五言和七言的排律，我还因为自己“一反常态”

的才思枯竭而感到焦躁和恼火。

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